材論
材論
《材論》是王安石的散文作品，出自《臨川先生文集》。該文論述統治者應如何去發現人才和使用人才，對人才的重要性和選拔任用人才的方法，作了相當精闢的論述。
材論（1）
天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾﹑不使其為者，何也？是有三蔽焉（2）。其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危（3），終身無天下之患，材之得失無補於治亂之去辱絕危之數（4），故偃然肆吾之志（5），而卒入於敗亂危辱（6），此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士（7），榮辱憂戚在我（8），是否可以坐驕天下之士（9），而其將無不趨我者（10），則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而諰諰然以為天下實無材（11），則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也（12）。
且人之有材能者，其形何以異於人哉？（13）惟其遇事而事治，畫策而利害得（14），治國而國安利，此其所以異於人也。故上之人苟不能精察之、審用之（15），則雖抱皋、夔、稷、契之智（16），且不能自異於眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見（17），故未有有實而不可見者也。”此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也（18）。駑驥雜處（19），其所以飲水、食芻（20），嘶鳴、蹄嚙（21），求其所以異者蓋寡。及其引重車（22），取夷路（23），不屢策（24），不煩御（25），一頓其轡而千里已至矣（26）。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒（27），敗筋傷骨，不舍晝夜而追之（28），遼乎其不可以及也（29），夫然後騏驥騕褭與駑駘別矣（30）。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳，試之之道，在當其所能而已。
夫南越之脩簳（31），鏃以百鍊之精金（32），羽以秋鶚之勁翮（33），加強駑之上而彍之千步之外（34），雖有犀兕之捍（35），無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也（36）。然而不知其所宜用，而以敲扑（37），則無以異於朽槁之梃也（38）。是知雖得天下之瑰材桀智（39），而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，於是銖量其能而審處之（40），使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。其如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎（41）？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復先生之法度。能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，此吾所以獨言求而用之之道也。”
噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從（42），而辯說之材出（43）；劉、項並世（44），而籌劃戰鬥之徒起（45）；唐太宗欲治（46），而謨謀諫諍之佐來（47）。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。
（1）材論：即人才論。
（2）蔽：遮擋，障礙。指錯誤想法。
（3）去辱絕危：遠離恥辱，斷絕禍害。
（4）數：命數，命運。
（5）偃然：安然，任意。肆：放縱，展開。
（6）卒：終於。敗亂危辱：失敗、動亂、危亡、恥辱的結局。
（7）爵祿：官位和俸祿。誘：誘導，吸引。
（8）憂戚：憂傷。戚：悲傷。
（9）是否：或是或否。坐驕：傲視。
（10）趨我：趨向我，依附我。
（11）諰諰然：恐懼、憂慮貌。
（12）特：僅僅，只不過。
（13）形：外貌。何以：以何，憑藉什麼。
（14）畫策：策劃，出謀獻策。畫：謀划。
（15）上之人：在上位的人，這裡指統治者。
（16）皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相傳曾被舜帝任為管刑法的官。夔，舜時期的樂宮。稷，是厲山氏的兒子，名農，能種植百穀。契，相傳為舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封於商，為商朝的祖先。
（17）“猶錐之”二句：語出《史記·平原君列傳》。平原君說：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”比喻有傑出才能的人是不會被埋沒的。囊，口袋。末，尖端。見：通現，顯露。
（18）廄：馬房。
（19）駑：劣馬。驥：好馬。
（20）芻：喂牲畜的草。
（21）蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同類）。嚙：咬。
（22）引：牽引，拉動。
（23）夷路：平路。
（24）策：本指馬鞭。這裡指鞭打。
（25）御：駕馭。
（26）頓：振，抖動。轡：控馭牲口用的嚼子和韁繩。
（27）傾輪：車輪傾斜。絕勒：韁繩拉斷。勒：帶嚼口的馬絡頭。
（28）不舍晝夜：不分晝夜。《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”
（29）遼乎：遙遠的樣子。
（30）騏驥：良馬。騕褭：駿馬名。駑駘：劣馬。
（31）南越：古國名，其地在今廣東一帶。脩簳：細長的竹稈。
（32）鏃：箭頭。此處謂安裝箭頭。精金：即精鋼。
（33）鶚：一種長翼而兇猛的鳥。鷹鵰一類。勁翮：堅硬的翎管。
（34）彍：張滿弓弩。此處指射至。
（35）犀：雄犀牛，兩角。兕：雌犀牛，一角。捍：兇猛，彪悍。
（36）覿武：以武力相見，指打仗。覿：相見。
（37）敲扑：古時用作鞭刑的兩種刑具。長者為撲，短者為敲。
（38）朽槁：枯乾。梃：棍子。
（39）瑰材桀智：奇偉傑出的人才。
（40）銖量：仔細稱量。引指詳盡地考察衡量。銖：古代衡制中一個微小的重量單位。《漢書·律曆志上》：：“二十四銖為兩，十六兩為斤。”
（41）卓犖：超凡、傑出。
（42）六國合從：指戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏六國聯合起來與秦國抗衡。因六國地連南北，故稱他們的聯合為合縱。從：通縱。
（44）劉、項：劉邦、項羽，皆為秦末反秦起義軍領袖。秦亡后，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。其後，楚漢間歷經長達五年的戰爭。最後（前202），項羽兵敗自殺，劉邦即皇帝位，建立漢朝，即漢高祖。《史記》有《本紀》。
（46）唐太宗：即李世民，唐高祖李淵的次子，唐朝第二代皇帝。他常以“亡隋為戒”，任賢納諫。他在位的“貞觀”（627-649）時期，政治清明，社會經濟有所恢復，被史家譽為治世。
在天下值得擔憂的事情中，不必擔心人才不多，只是擔心處於上層地位的人不希望有很多人才；不必擔心有才能的人不想有所作為，只是擔心處於上層地位的人不讓他們有所作為。使用人才，就像為國家豎起棟樑一樣，得到了人才，就會帶來國家的安全和光榮，失去了人才，就會使國家滅亡、給它帶來恥辱。那麼處於上層地位的人不希望人才很多，不讓他們有所作為，是什麼原凶呢？這是因為他們思想上受到了三方面的蒙蔽。其中顯得最突出的蒙蔽是：他們認為自己的地位可以不會受到危亡和恥辱的威脅，終身沒有天下危亡的禍患；失去有才能的人對於國家太平或者發生動亂的命運沒有什麼影響，所以便安心地隨意按自己的意志辦事，可是最後卻要陷入衰敗、動亂、危亡和恥辱的境遇之中。這是他們思想上的一種糊塗認識。又有一種人認為我的爵位、俸祿、權勢和錢財足夠引誘天下的有才之士，他們的榮辱、憂傷都取決於我，因此我就可以安然坐著用傲慢的態度對待天下有才能的人，而他們將沒有不投向我的，可最後這種人也要陷入衰敗、動亂、危亡和恥辱的境遇之中。這也是他們思想上的一種糊塗認識。又有一種人不研究培養、教育和錄用人才的方法，卻成天憂心忡忡地認為天下實際上沒有有才能的人，而他們最後也要陷入衰敗、動亂、危亡和恥辱的境遇之中。這也是他們思想上的一種糊塗認識。這三種糊塗認識，所帶來的禍患是一樣的。然而對於他們中間用心好的人，還可以討論一下他們失誤的原凶，只不過是自己認為天下沒有人才罷了。大概他們的本意並不是不想起用天下的人才，只是對有才能的人不了解，才那樣做。
何況一個人有才能，他和別人的外形哪有不同的地方呢？只是他處理事情就能把事情辦好，出謀劃策就能得到好處，治理國家就能使國家安定富強，這就是他們不同於一般人的地方。所以，處於上層地位的人如果不能精心地了解他們、慎重地使用他們，那麼他們即使懷抱皋陶、夔、稷、契那樣的才智，也不可能顯出和常人的不同，何況才智低於皋陶、夔、契的人呢？世上那些有糊塗認識的人將會說道：“人們身上具備特殊的才能，就會像錐子裝在口袋裡，它的尖端立刻會顯露出來，所以具備實際本領而沒有被發現的事是沒有的。”說這種話的人只是看見了錐子在口袋中的情形，卻沒有看到良馬在馬廄里的狀況。在馬廄里，劣馬、駿馬混雜在一起，它們喝水、吃草、嘶叫、踢咬的樣子一樣，要找它們不同的地方，那是很少的。當駿馬拉著重車，走在平坦的道路上，用不著老是鞭打它，也用不著駕車的人多操心，一鬆開韁繩，千里路程就跑完了。在這個時候，讓幾匹劣馬並駕齊驅，即使跑壞了車輪、拉斷了韁繩、累傷了筋骨、晝夜不停地追趕駿馬，也還是遠遠地趕不上。經過這樣比較以後，才分別得出哪是日行千里、萬里的駿馬，哪是跑不快的劣馬。古代的君主，懂得這個道理，所以他不認為天下沒有有才能的人，而是用盡辦法把那些有才能的人找來加以試用。試用的辦法，不過是讓他們擔任適合自己才能的工作罷了。
南越地區有一種長得很長的竹子，把它削成箭桿，用千錘百鍊的優質金屬給它安上箭頭，用秋天鶚鳥的羽毛給它安上箭羽，再把箭安放在強勁的弩弓上而射到千步以外的地方，即使是穿著用犀牛皮作護身甲的人，也沒有護甲不被立即射穿而死去的。這種箭是天下銳利的武器，是在武力爭鬥中決定勝負的一種寶貴東西。但是不懂得它的用處，拿它來敲敲打打，那它就和一根枯爛的棍棒沒有兩樣了。由此可知，即使得到了天下才智卓越的人物，可是使用的方法不恰當，那結果也就會像拿這支箭敲敲打打一樣。古代君主懂得這個道理，於是精心衡量一個人的才能和慎重地安排他們的工作，使具備大的、小的、長的、短的、強的、弱的才能的人，沒有哪一個和他們的工作不相稱的。他像這樣做，即使比較愚昧、見識比較淺薄的人，也都能發揮他們的才智去做一些小事，何況那些才能、智力突出的人呢？唉!後來處於上層地位的人，大概是沒有了解有才之士的主張並把它放到實際工作中加以試驗，於是就說天下果真沒有有才能的人，這也不過是未動腦筋罷了。
有人說：古人對於人才是採用教育方法來造就他們，而你只講尋求人才加以使用，這是為什麼呢？我的回答是：“這是因為，天下法令制度未建立以前，就一定要求得天下的人才加以使用，如果能任用天下的人才，就能恢復先王的法令制度。能恢復先王的法令制度，那天下就連小事也沒有和先王時代不一樣的了，何況通過教育的方法來造就人才這樣的大事呢？這就是我只說要尋求人才並加以使用的道理”
唉！如今天下還有人擔心沒有人才可以加以使用。我聽說過，戰國時六國聯合之際，於是辯論、遊說的人才就出來了；劉邦、項羽並存於世，於是籌畫的謀士、打仗的武將這類人物就出來了；唐太宗希望把國家治理好，於是運籌謀略、敢於直諫的輔臣就出來了。這幾類人，當那幾位君主沒有出現時，他們大概也是不會顯露的，君主們想得到他們，這些人就出來了。今天也是這樣，值得擔心的只是居上位者不願使用人才罷了。憑著天下這樣廣大，人物這樣眾多，而偏要說真的是沒有人才可用，我不相信。
王安石對如何發現人才、培養人才和使用人才有比較全面的看法。他在不少文章中都談到過這個問題。如在《上仁宗皇帝言事書》中就說到人才須人主“陶冶而成之者”，所謂陶冶而成，“亦教之養之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具體說到科舉考試中，“策進士者”、“策經學者”皆應從衡量考生的實際本領出發。而在本文中，主要是強調起用人才的重大意義。他認為能否起用人才實際上關係到國家治亂興衰的命運，因此處於上層地位的人(包括皇帝在內)要十分重視人才、善於發現人才和使用人才。他尖銳地指出：“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。”這番話表明作者闡述他對人才問題的看法，是有很強的現實針對性的。
王安石（1021年1月18日－1086年5月21日），字介甫，晚號半山,.逝世后追謚號“文”,世人稱其為王文公，自號臨川先生．小字獾郎，晚年封荊國公，漢族，世稱臨川先生 又稱王荊公。江西臨川（今臨川區鄧家巷）人，中國傑出的政治家、文學家、思想家、改革家。在文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長於說理與修辭，善於用典故，風格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。著有《臨川先生文集》。現存有《王臨川集》、《臨川集拾遺》。
