趙州禪師

有關趙州和尚終生事迹的資料，最早的是南唐中主保大十年（952）成書的《祖堂集》卷第十《趙州和尚》；最為詳盡的，算保大十一年洛陽東院惠通所述《趙州真際禪師行狀》（簡稱《行狀》）。厥後，《宋高僧傳》（端拱元年〈988〉撰成）卷第十一《唐趙州東院從諗傳》、《景德傳燈錄》（北宋景德元年〈1004〉撰）卷第十《趙州東院從諗禪師》等皆有記載。

趙州和尚的法名和鄉貫，歷來存在岐說，一般認為趙州和尚法號從諗，曹州郝鄉人。《祖堂集》曰，諱全諗，青社緇丘人。青社，古代借指青州（註釋：參看《漢語大詞典》，上海漢語大詞典出版社1993年6月第1版，冊11，頁524右。）；緇丘，不知何處。《宋高僧傳》則言，法名從諗，青州臨緇人。《祖堂集》之“緇丘”，蓋即臨緇也。青州，唐時轄境相當於今山東濰坊、益都等地，治所在今山東省青州市。明杜思修、馮惟訥纂《[嘉靖]青州府志》卷第二十六《仙釋》，據《宋高僧傳》而歸趙州為臨緇人；該卷“從諗”前列戰國齊人周涓子、安期生、漢代李少君、晉代竺法汰等人，后次南北朝僧遠之類，顯然是認為從諗生活在唐代以前（註釋：見於《天一閣藏明代方誌選刊》，冊一一，葉五十右。）。《〈天一閣藏明代地方志選刊〉人物資料、人名索引》因而稱，從諗為“東晉”人（註釋：頁971中。）以上著述，皆未及俗時姓氏；而謂趙州法名全諗，亦僅靜、筠二師之書。日本人諸橋轍次著《大漢和辭典》，認為趙州和尚是青州臨緇赫氏之子，將籍里曹州赫縣列為或說（註釋：卷第四，頁884a。）陳垣撰《釋氏疑年錄》，歸趙州為“青州臨淄郝氏”（註釋：頁154。），蓋也依《宋高僧傳》的記載吧。

趙州語彙錄第226則：“問：‘和尚承嗣什麼人？’師云：‘從諗。’”第431則：“問：‘如何是趙州正主？’師云：‘老僧是從諗。’”這是現在可見到的趙州和尚自道名諱的惟一材料。《行狀》稱，俗姓郝氏，本曹州郝鄉人，諱從諗。《景德錄》同。之後，宋大觀二年（1108）刊印的宋睦庵善卿編《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》（註釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊。）、《聯燈會要》卷第六《趙州觀音從諗禪師》（註釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編乙第九套第參冊。）、《五燈會元》卷第四《趙州從諗禪師》（註釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊。）、紹曇於宋理宗寶佑二年，（1254）撰成之《五家正宗贊》卷第一《趙州真際禪師》（註釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第伍冊。）、元念常至正元年（1341）撰《釋氏稽古略》卷第三[唐昭宗]丁巳乾寧四年”下（註釋：《大正新修大藏經》49/481c。），地方志如明蔡懋昭纂修《[隆慶]趙州志》卷第十《雜考·集覽》（註釋：天一閣藏明代方誌選刊》，冊三，葉十八左。）、《嘉慶重修一統志》卷第一八二《曹州府·仙釋》（註釋：冊一一。頁8913。）、《山東通志》卷第三O《仙釋志》（註釋：《文淵閣四庫全書》，541/481下右。）、《山西通志》卷第百六十《仙釋·唐》（註釋：《廣淵閣四庫全書》，547/530下。），近人著述如印順《中國禪宗史》（註釋：頁412。）、比丘明復編《中國佛學人名辭典》（註釋：頁318。）等，皆持這種看法。曹州，唐轄境相當於今山東菏澤、曹縣等地，治所在今山東省曹縣西北。需要指出的是，《嘉慶重修一統志》謂趙州名從穗（註釋：冊一一，頁8913。）並無依憑；《四庫全書傳記資料索引》因之而誤載從諗一名“從穗”（註釋：《四庫全書索引叢刊》之三，則一，而267c；冊三，頁1215c&d。）

趙州和尚名全諗還是從諗雖有小異，然皆可通。《說文解字·言部》：“諗，深諫也。”段玉裁註：“深諫者，言人之所不能言也。”全諗，正知無不盡之諫也。若作從諗，則意指接納規諫勸告。至於其原籍青州或曹州，也都有文獻佐證，後人亦不可以、也不能以一之。

從南泉受法之後的全部行蹤，《祖堂集》僅概言曰：“自爾，隨緣任性，笑傲浮生，擁毳攜筇，周遊煙水矣。”

《行狀》敘次稍詳，謂受戒后，聞受業師在曹州西住護國院，乃歸院省覲。受業師，即《行狀》前此所稱的“本師”，也就是當初從之披剃之師也。自南泉返曹州，一路上應該又尋訪過一些寺院高僧吧。到護國院后，本師將這個消息告訴了郝家。其父母高興不已，準備“來日”一起去看望。趙州這時卻說：“俗塵愛網，無有了期。已辭出家，不願再見。”當夜就收束行裝避開了。比照《宋高僧傳》“童稚之歲……越二親之羈絆，超然離俗”的記載來看，其出家之後不願再與俗世父母有任何瓜葛是合情合理的。

再離故土，趙州自攜瓶錫，遍歷諸方。常自謂曰：“七歲童兒勝我者，我即問伊。百歲老翁不及我者，我即教他。”（《行狀》）表現出惟真理是求、漠視輩分資格的豪邁作派。雖然，這種精神粗看起來有點年輕人的狂傲和不明“世理”。

《景德錄》載，趙州離南泉后，遊歷過黃檗（希運禪師，嗣百丈。住洪州黃檗山〈在今江西省宜豐縣西北〉）、寶壽（沼和尚，員臨濟。住鎮州〈治所在今河北省正定〉）、鹽官（嗣馬大師。住蘅州〈治所在今河南省衡陽市〉）、夾山（善會和尚，嗣花亭。住灃州〈治所在今河南省灃縣〉）、五台山，並記有其化語。

源自趙州弟子文遠記錄的《趙州和尚語錄》三卷，所輯法語中亦露出趙州和尚行腳時的蹤跡。除第458則亦載在五台山勘一婆子、第510則亦記嘗到寶壽而外，第11則趙州自述“老僧到溈山”；溈山靈佑，嗣百丈，住潭州（治所在今湖南長沙）。第204則，稱“師到道吾處”；潭州道吾山圓智禪師，嗣葯山，住湖南瀏陽縣。第434則，趙州說自己“初到葯山”“得一句子”；葯山惟□，嗣石頭，住朗州（治所在武陵，今湖南常德市）。第456則，到雲居；雲居道膺，嗣洞山，住洪州（治所在今江西省南昌市）。第456、457則曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州（治所在今湖北省武昌市）。第485則，與臨濟問答；臨濟之玄，嗣黃檗，住鎮州（治所在今河北正定縣）。第486頁、487則，因慕寒山、拾得而參浙江天台山。第494則，行腳往大慈；大慈寰中禪師，嗣百丈，住浙江北部大慈山，第495則，受教於百丈；百丈懷海，嗣馬祖，在江南西道（治所在洪州〈今東西南昌〉）。第496則，得投子蒸餅吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城縣（今屬安徽省）。第509則，參潼關。

《祖堂集》卷第五《椑樹和尚》，嗣法葯山惟□的椑樹和尚，與趙州問答“般若以何為體”。卷第十八《趙州和尚》，三峰指示趙州應住處；此三峰，或即三峰山道樹和尚（734——825），直嗣北宗神秀，住壽春（今安徽壽縣西南）（註釋：參觀陳垣《釋氏疑年錄》，頁135。）

綜合種種記載，趙州和尚行腳天下時，至少到過今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六個省。更值得注意的是，他尋訪的師友不僅遍及惠能門下的“二甘露門”青原系和南嶽系，而且包括了北宗神秀的足下；他為脫情捐累、求法證悟，只認禪證的上下而不拘輩分的高低，竟然同參師徒乃至於孫支。這在極重傳承師嗣的禪宗當中，委實不易。當然，上舉皆是赫赫有名的衲子，趙州在行腳的過程中，一定到過去時更多的無名蕭寺，接觸過更多的無聞僧徒。如，第488則記嘗記的庵主，第490則載到一尊宿院等，皆是也；第12則語錄更言，“老僧九十年前見馬祖大師下八十餘員善知識，個個俱是作家”，僅馬祖門下就達八十多人！

柳田先生謂，趙州年輕時以歷幾乎不明，只能大致地說，早年在江南修行（註釋：《禪籍解題》第五部分《唐代の禪籍·趙州錄》。）。從以上的分析可知，趙州的行蹤崖略在現存文獻中還有可以凸現出來的。

正是在南北廣泛體驗的過程中，趙州和尚度過了他一生中最為重要的韶華，迸發出大量雋永瑰奇的法語。這些法語在其產生的當時，即隨著禪僧們的流動而四外散播風行開來。

趙州究竟參訪到何時才定住一地，《祖堂集》、《宋高僧傳》皆未言及。《行狀》謂“年至八十，方住趙州城東觀音院”；《景德錄》更稱在游五台山後，“師自此道化被於北地，眾請住趙州觀音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》所載似更合於情理：“晚游於河、朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音。”根據種種跡象判斷，當是周遊南方惠能門下各支后，復過黃河訪問臨濟、寶壽，上五台山，然後方應大眾之邀住觀音院也。柳田先生認為，趙州是受燕、趙一帶的首領之招，方重返故里附近的趙州（註釋：《禪籍解題》第五部分《唐代の禪籍·趙州錄》。）。恐不確。因為燕、趙藩王是在趙州和尚返回北方數十年後，方始聞見其大名而拜訪其住處的（詳下）。

《嘉泰普燈錄》卷第七《南嶽第十三世·黃龍元肅禪師法嗣·袁州仰山清簡》：“僧問：‘集雲峰不分明事，請師分付四藤條。’云：‘趙州八十方行腳。’云：‘得恁么不知時節？’曰：‘行到南泉即便休。’”對於這類無稽觀點，日本無著道忠《禪林象器箋》卷第十二《參請類·行解》依《行狀》述趙州發足始末后，嘗加以駁斥，曰：“從諗自盛年行腳，到八十歲初住院，此謂‘趙州八十行腳’。世誤言八十歲而行腳者，非也。”

雖然人們普遍認為趙州八十方定住一地，其語錄第12則卻稱“老僧九十年前見馬祖大師下八十餘員善知識”，似乎九十歲以前尚飄泊在外也。

趙州語錄第456則：“師到雲居。雲居云：‘老老大大，何不覓個住處？’師云：‘什麼處住得？’雲居云：‘前面有古寺基。’師云：‘與么，即和尚自住取。’師又到茱萸。茱萸云：‘老老大大，何不覓個住處去？’師云：‘什麼處住得？’茱萸云：‘老老大大，何處也不識？’師云：‘三十年弄觀騎，今日卻被驢撲。’……”趙州為什麼到耆年之紀還流蕩江湖？或許是在南泉門下得不到重用吧，或許是在南方遍覓不見合適的止腳之處吧，或許是……白髮飄飄而尚四處參訪，內心的凄苦一定難於言說。然而，老天苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，正是為了動驚其心、堅忍痛其性，增益其所不能也。

佛法小故事：

有位居士問從諗禪師：佛陀有沒有煩惱？

禪師：有。

居士：佛陀是解脫之人，怎麼會有煩惱呢？

禪師：因為你還沒有得到解脫。所以佛陀還會有煩惱。

居士：那麼是解脫之人，如果解脫了，佛陀還會有煩惱嗎？

禪師：有。因為還有一切眾生沒有解脫。

居士：眾生無盡，那佛陀豈不是永遠在煩惱當中度過啊？

禪師：煩惱即菩提，佛陀已經超越了，所以他沒有煩惱了。

居士：你說佛陀一直有煩惱，眾生既沒有度盡，永遠度不完，那麼佛陀怎麼又會沒有煩惱呢？

禪師：佛陀自性中的煩惱已經度盡了。

趙州（今河北趙縣）從諗（shěn）禪師，南泉普願禪師之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山東菏澤）郝鄉人。趙州禪師童稚之時，即孤介不群，厭於世樂，稍長即辭親，從本州扈通院（亦說龍興寺）落髮出家。后聽說池州南泉普願禪師道化日隆，趙州禪師雖未受戒，便以沙彌的身份，前往參禮。

初禮南泉，適逢南泉禪師正在丈室中休息。

南泉禪師一見趙州禪師，便問：“近離什麼處？”

趙州禪師道：“瑞像院。”

南泉禪師又問：“還見瑞像么？”

趙州禪師道：“不見瑞像，只見卧如來。”

南泉禪師一聽，便翻身坐起來，問道：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”

趙州禪師道：“有主沙彌。”

南泉禪師道：“那（哪）個是你主？”

趙州禪師於是走上前，躬身問訊道：“仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。”

南泉禪師知道趙州禪師是個不可多得的法器，遂收他為入室弟子，並令維那僧將“此沙彌別處安排。”

一日，趙州禪師入室請益，問南泉禪師：“如何是道？”

南泉禪師道：“平常心是道。”

趙州禪師道：“還可趣向也無？”

南泉禪師道：“擬向即乖。”

趙州禪師道：“不擬爭知是道？”

南泉禪師道：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然盪豁，豈可強是非邪？”

趙州禪師一聽，豁然大悟。於是前往嵩岳琉琉壇受了具足戒，之後，又重新返回南泉禪師座下。

在南泉期間，趙州禪師朝夕請益不倦，道業突飛猛進。趙州禪師與南泉禪師經常機鋒酬和，相得甚歡。現舉數則公案如次，供讀者欣賞。

1．師（趙州）在南泉作爐頭，大眾普請擇菜。師在堂內叫：“救火！救火！”大眾一時到僧堂前，師乃關卻僧堂門，大眾無對。泉乃拋鑰匙，從窗內入堂中，師便開門。

2．師在南泉井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸卻腳，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”師少時卻去禮謝，云：“適來謝和尚相救！”

3．南泉因東西兩堂爭貓兒，泉來堂內，提起貓兒，云：“道得即不斬，道不得即斬卻。”大眾下語，皆不契泉意，當時即斬卻貓兒。至晚間，師從外歸來，問訊次，泉乃舉前話了，云：“你作么生救得貓兒？”師遂將一隻鞋戴在頭上出去。泉云：“子若在，救得貓兒。”

4．師問南泉：“異即不問，如何是類？”泉以兩手托地，師便踏倒，卻歸涅槃堂內，叫：“悔！悔！”泉聞，乃令人去問：“悔個什麼？”師云：“悔不更與兩踏！”

趙州禪師受戒后，聽說自己的剃度師住在曹州護國院，遂啟程前往看望。到了護國院之後，他的剃度師偷偷地把趙州回鄉的消息告訴了郝氏家族。郝氏家族的人一聽高興不已，只等來日前來看望趙州禪師。趙州禪師聽說此事後，感嘆道：“俗塵愛網，無有了期。既辭出家，不願再見。”於是星夜束裝離開了曹州。

離開南泉后，趙州禪師開始了漫長的孤錫遊方之生涯，他的足跡遍及南北諸叢席，並與許多禪門大德有過機鋒往來。他曾經自謂云：“七歲孩兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教伊。”

趙州禪師八十多歲以後，才來到河北趙州觀音院（即現在的柏林禪寺），駐錫傳禪，時間長達四十年。在接引信眾的過程中，趙州禪師為後人留下了不少意味深長的公案。這些公案現在仍比較完好地保存在《趙州禪師語錄》中。比較著名的公案有：

1．鎮州蘿蔔 —— 問：“承聞和尚親見南泉，是否？”師曰：“鎮州出大蘿蔔頭。”

2．趙州勘台山婆子 —— 有僧游五台，問一婆子曰：“台山路向什麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁么去。”後有僧舉似師，師曰：“待我去勘過。”明日，師便去問：“後山路向什麼處去？”婆曰：“驀直去。”師便去。婆曰：“好個師僧又恁么去。”師歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”

3．庭前柏樹子 —— 問：“如何是祖師西來意？”師曰：“庭前柏樹子。”曰：“和尚莫將境示人？”師曰：“我不將境示人。”曰：“如何是祖師西來意？”師曰：“庭前柏樹子。”

4．洗缽去 —— 問：“學人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”師曰：“洗缽盂去。”其僧忽然省悟。

5．趙州橋 —— 問：“久向趙州石橋，到來只見略彴”師曰：“汝只見略彴，且不見石橋。”曰：“如何是石橋？”師曰：“度驢度馬。”

6．狗子無佛性 —— 問：“狗子還有佛性也無？”師曰：“無。”曰：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？”師曰：“為伊有業識在。”

7．吃茶去 —— 師問新到：“曾到此間么？”曰：“曾到：”師曰：“吃茶去。”又問僧，僧曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去。”後院主問曰：“為什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應喏。師曰：“吃茶去。”

8．二龍爭珠 —— 問：“二龍爭珠，誰是得者？”師曰：“老僧只管看。”

9．青州布衫重七斤 —— 問：“萬法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得領布衫，重七斤。”

10．老僧使得十二時 —— 問：“十二時中如何用心？”師曰：“汝被十二時辰使，老僧使得十二時。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。”

11．下下咬著 —— 師因趙王問：“師尊年有幾個齒在？”師曰：“只有一個。”王曰：“爭（怎）吃得物？”師曰：“雖然一個，下下咬著。”

12．有佛處不得住，無佛處急走過 —— 僧辭，師曰：“甚處去？”曰：“諸方學佛法去。”師豎起拂子曰：“有佛處不得住，不佛處急走過。三千裡外，逢人不得錯舉。”曰：“與么則不去也。”師曰：“摘揚花，摘楊花。”

除了上述公案之外，趙州禪師還另有幾則上堂法語，也非常精彩。

上堂：“如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。”

上堂：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。真佛內里坐。菩提涅槃，真如佛性，儘是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地什麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作么？如羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見葯山和尚道：‘有人問著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是凈。一似獵狗專欲得物吃。佛法在什麼處？千人萬人儘是覓佛漢子，於中覓一個道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧后，更不是別人，只是個主人公。這個更向外覓作么？正恁么時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失卻也。”

十二時歌

趙州禪師在趙州觀音院駐錫期間，生活極為艱苦。他的《十二時歌》就是對這段“村僧”生活的真實寫照。直至臨終前的兩年，趙州禪師才得到燕趙二王的供養。現把趙州禪師的《十二時歌》錄之於次，以激發後代禪人對這位老禪師的深切懷念。

《十二時歌》

雞鳴丑，愁見起來還漏逗（徘徊、躊躇）。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。裩(kun，褲子）無腰，袴無口，頭上青灰三五斗。比望（只望）修行利濟人，誰知變作不唧溜（不聰明、不靈利，被人看作傻子）。

平旦寅，荒村破院實難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。

日出卯，清凈卻翻為煩惱。有為功德被塵埋，無限田地未曾掃。攢眉多，稱心少，叵耐（可惡）東村黑黃老。供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。

食時辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭（追）子前年別，今日思量空咽津。持念少，嗟嘆頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。

禺中巳，削髮誰知到如此。無端被請作村僧，屈辱飢凄受欲死。胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。

日南午，茶飯輪還無定度（沒有著落）。行卻南家到北家，果至北家不推注（推辭）。苦沙鹽（粗鹽），大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。

日昳未，者（這）回不踐光陰地。曾聞一飽忘百飢，今日老僧身便是。不習禪，不論義，鋪個破席日里睡。想料上方兜率天，也無如此日炙背。

哺時申，也有燒香禮拜人。五個老婆三個癭，一雙（另外兩個）面子黑皴皴。油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文。

日入酉，除卻荒涼更何守。雲水高流（出格的有修行的出家人）定委無（確實沒有），歷寺沙彌（平庸的游山逛水的沙彌）鎮常（經常）有。出格言，不到口，枉續牟尼子孫后。一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢（白天不見太陽，晚上不見燈光），眼前純是金州漆（漆黑一團）。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量念個波羅蜜。

人定亥，門前明月誰人愛。向里唯愁卧去時，勿個衣裳著甚蓋。劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會（不理會）。

半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被。尊像不燒安息香，灰里唯聞牛糞氣。

禪師雖然道譽四布，並有燕趙二王的供養護法，但他的生活卻十分樸素清貧。他的“繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之”。他經常是“褲無腰，褂無口，頭上青灰三五斗。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被”。禪師正是在這種艱苦的生活環境中弘傳祖師心印，接引四方學人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”等公案不僅啟悟了當時的許多禪僧，而且流傳後世，歷久彌新。

從宋朝開始，中國禪門盛行以“參話頭”為方便的話頭禪，趙州禪師的公案語錄最頻繁地為人們所參究，許多人在趙州語錄的啟發下明心見性。其中“狗子無佛性”更凝練而為“無門關”，成為禪門一大總持，直至今天在中國、日本、歐美等地仍是最流行的公案。元明兩代曾先後建古佛堂及大慈殿供奉真際禪師石刻頂相。寺內現存的趙州塔建於元天歷三年（1330），全稱“特賜大元趙州古佛真際光祖國師之塔”，高33米，七層。1997～1998年，新加坡高家仁居士捐資重修，使古塔煥然一新。