窮神

正月初六馬日：下田備春耕，窮氣送出門。

初六是馬日，古稱挹肥，人們在這一天才真正開始工作或做生意。而自進入正月以來，一直到初五皆不能打掃，廁所中的糞便累積，於是這一天做一大掃除，並祭拜廁所神明，將平日污穢的廁所清掃乾淨。所以稱為“挹肥”（但現今之人家多使用新式的衛浴設備，故已無此俗）。這一天也表示舊時農民於此日開始下田，準備春耕。

廣州民間流傳的農曆新年習俗歌當中提到“初一人拜神，初二人拜人，初三窮鬼日，初四人乞米，初五初六正是年，初七尋春去，初八八不歸，初九九頭空，初十打春去，十一打仔回，十二搭燈棚，十三人開燈，十四燈火明，十五祈完燈，采青走百病。”正所謂大年初六求順扔窮鬼。正月初六"送窮"，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神），又稱“窮子”。

在旅順、庄河、復州城、東關街等地，看到的多是這種掛貼。在旅順的太陽溝地區，有些人家除了貼彩之外，還要在門框上面掛一塊紅布，並在大門及門把手上也繫上紅布條，看上去非常喜慶。

春節期間的旅順太陽溝相傳貼彩的習俗跟姜子牙的老婆有關。姜子牙自幼貧困，當過屠夫，開過飯館，做過小買賣，但都一事無成，到了72歲才討到68歲的馬氏為妻。沒過多久，馬氏就跟他離婚了。直到後來遇到周文王，姜子牙才得到大展抱負的機會。

後來姜太公封神時，馬氏也來討封，姜太公不堪其擾，就封其為“窮神”，並對她說：“除了有福的地方，你都可以去。”從此，老百姓每逢過春節，家家都貼“福”字，以驅窮神。在有些地方，也把姜子牙視為窮神，過年的時候連他也一起防著。古人繪製的送窮圖

姜太公怕馬氏過年時到處亂闖，給別人帶來晦氣，就規定她只能去富貴人家，如果誰家門臉破敗，就不准她進去。人們知道了這件事後，就紛紛把破布爛麻掛在門頭上，以阻攔窮神進入家門。

後來覺得大過年的掛這些東西不雅觀，就用整塊布、整張紙剪成穗狀代替，慢慢就發展成了門箋。到了大年初六，家中主婦要把節日期間積存的垃圾扔出去，稱之為送窮鬼，門箋也摘下來同時扔出去，叫做送窮神。

財神，是最受人們歡迎的中國民間神之一。中國民間對財神的崇拜充分表達了人們對財富的追求和幸福生活的嚮往。財神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而有所不同。中國民間信奉的財神有“正財神”趙公明、“文財神”范蠡、“武財神”關羽、“偏財神”五路財神、利市仙官、“准財神”劉海蟾以及抓錢娃娃等。文財神一般多為文官裝扮，頭戴烏紗，身披紅袍，手捧如意，腳登元寶，端莊文雅。而武財神一般又多為武將裝扮，頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，威風凜凜。

民間認為財神可以招財進寶，帶來吉祥富足的生活，因此農曆正月初五各地有“接財神”的習俗，民間五月初五為五路財神誕辰。此俗盛行於明清至民國期間，迄今猶流傳民間。五路神，是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。

舊時北京每到年關還有“送財神”的習俗。據載“正月初二日各家祭財神。其所祭之財神，有由店鋪購者，有自小孩手中買下者。此類童子大半為貧苦之家，欲乘此新年機會，撈摸若干錢文，於是做成財神，向各住戶串售，於門口大呼曰：‘送財神爺來了！’願意要者，付以一兩枚銅元之代價，即滿意而去。若不欲要者，亦不能回以‘不要’，蓋避不祥也，只答以‘已有’。”

農曆初五，亦稱“破五”，是舊時商鋪祭祀財神，祈求開業大吉的重要日子。胡樸安《中國風俗》云：“初五日，為財神日，人家於初四日夜間，或初五日清晨，焚香燃燭，虔誠迎接，而以商店為最盛，各商店開市，鞭炮之聲，終夜不絕。”

舊時商鋪為求財源滾滾，開市大吉，祭祀財神的開市儀式往往十分隆重。屆時鞭炮齊鳴，夥計們都猛勁地搖算盤，用秤桿敲打秤盤，屋裡屋外響成一片，謂之“響響噹噹，大吉大利”。這時便有乞丐們來唱喜歌，掌柜的少不得要賞他們幾個喜錢，在熱烈的祝願氣氛中，店鋪打開了護窗板，露出早已貼好的“開市大吉，萬事亨通”的紅對聯，開始正式營業。

與對財神的嚮往以及人們趨利心理期盼恰恰相反，由於人們對貧窮的畏懼，對“窮神”總是敬而遠之。

傳說窮神為高陽氏子瘦約，另一民間傳說窮神為姜子牙之妻，是窮苦人的保護神。這些並非吉神的窮神，自古受到渴望富裕新生的下層民眾的祭祀。為求多財多福，遠離貧窮，民間社會“送窮”習俗一直廣為流傳。古人對送窮的做法有詳細記載。《歲時廣記》曰：“以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。”這是把“送窮”與“家庭衛生”結合起來而形成的習俗。既搞好環境衛生，又藉以清除晦氣，送走窮鬼。

窮神

除日祭窮神文

（清 )蒲松齡

窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門兒 你不去尋，偏把我的門兒進？難道說，這是你的衙門，居住不動身？你就是世襲在此，也該別處權權印；我就是你貼身的家丁、護駕的將軍，也 該放假寬限施施恩。你為何步步把我跟，時時 不離身，鰾粘膠合，卻像個纏熱了的情人?

窮神！自從你進了我的門，我受盡無限窘，萬般不如意，百事不趁心，朋友不上門，居住在鬧市無人問。我縱有通天的手段，滿腹的經綸，腰裡無錢難撐棍。你著我包內無絲毫，你著我囊中無半文，你著我斷困絕糧，衣服俱當盡，你著我客 來難留飯，不覺的遍體生津，人情往往耽誤，假裝不知不聞。明知債賬是苦海，無奈何，上門打戶去求人；開白、五分行息，說什麼奉旨三分，到限期立時要完，不依欠下半文。無奈何，忍氣吞聲，背地裡恨。自沉吟：我想那前輩古人也受貧，你看那乞食的鄭元和，休妻的朱買臣，住破窯的呂蒙正，錐刺股的蘇秦。我只有他前半截的遭際，那有他後半截的時運？可恨我終身酸丁，皆被你窮神混！難道說，你奉玉帝敕旨，佛爺的牒文，擺下了窮神陣把我困？若不然，那膏粱子弟，富貴兒孫，你怎麼不敢去近？財神與我有何仇？我與足下有何親？您二位易地皆然，我全不信。

今日一年盡，明朝是新春，化紙錢，燒金銀，奠酒漿，把香焚。我央你離了我的門，不怪你棄舊迎新。

窮鬼傳

(清)戴名世

窮鬼者，不知所自起，唐元和中，始依昌黎韓愈。愈久與之居，不堪也，為文逐之，不去，反罵愈。愈死，無所歸，流落人間，求人如韓愈者從之，不得。

閱九百餘年，聞江淮之間有被褐先生，其人韓愈流也，乃不介而謁先生於家，曰：“我故韓愈氏客也，竊聞先生之高義，願托於門下，敢有以報先生。”先生避席卻行，大驚曰：“汝來將奈何!”麾之去，曰：“子往矣！昔者韓退之以子故，不容於天下，召笑取侮，窮而無歸，其《送窮文》可復視也。子往矣，無累我。無已，請從他人。”窮鬼曰：“先生何棄我甚耶？假而他人可從，從之久矣。吾所以從先生者，以不肯從他人故也。先生何棄我甚耶？敢請其罪。”

先生曰：“子以窮為名，其勢固足以窮余也。議論文章，開口觸忌，則窮於言；上下坑坎，前顛后躓，俯仰跼蹐，左支右吾，則窮於行；蒙塵垢，被刺譏，憂眾口，則窮於辯；所為而拂亂，所往而刺謬，則窮於才；聲勢貨利不足以動眾，磊落孤憤不足以諧俗，則窮於交遊。抱其無用之書，負其不羈之氣，挾其空匱之身，入所厭薄之世，則在家而窮，在邦而窮。凡汝之足以窮吾者，吾不能悉數也，而舉其大略焉。”

窮鬼曰：“先生以是為餘罪乎？是則然矣。然余之罪顧有矜者，而其功亦有不可沒也。吾之所在而萬態皆避之，此先生之所以棄余也。然是區區者，何足以輕重先生？而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生憤，使先生獨往獨來而游於無窮。凡先生之所云，固吾之所以效於先生者也，其何傷乎？且韓愈氏迄今不朽者，則余為之也，以故愈亦始疑而終安之。自吾遊行天下久矣，無可屬者，數千年而得韓愈，又千餘年而得先生；以先生之道而嚮往者曾無一人，獨余慕而從焉，則余之與先生，豈不厚哉?”

於是先生與之處，凡數十年，窮甚不能堪，然頗得其功。一曰，謂先生曰：“自余之歸先生也，而先生不容於天下，召笑取侮，窮而無歸，徒以余故也，余亦憫焉。顧吾之所以效於先生者，皆以為功於先生也。今已畢致之矣，先生無所用余，余亦無敢久溷先生也。”則起，趨而去，不知所終。