愛道堂

“愛道”乃人名，此人正是釋迦牟尼的姨母。《大愛道比丘尼經》里說：“佛生七日，生母摩耶夫人逝，姨母大愛道替姐撫育。佛成道后，允許姨母大愛道率五百宮眷出家修行……”。從此，佛教僧團中有了第一個女性修行的團體，大愛道成了女性修行者依止的比丘尼師，於是，女性的慈愛、悲憫、善良、柔和，圓融於無上菩提中，演繹和弘揚佛法的平等、仁慈、無我、無嗔。愛道堂就取其意而為名。

1941年，隆蓮法師在愛道堂奉昌圓法師之志，首創蓮宗女眾院，宏揚正法，饒益有情。後由於愛道堂殿寮狹隘，樑柱朽折，動議擴建，歷有數年，營造所費，惟待善緣。

已故中國佛教協會會長、全國政協副主席趙朴初居士生前對愛道堂擴建事宜倍加關注，運籌帷幄，以期愛道堂梵宇重光，法恩演流。

2000年，在省內文殊院、昭覺寺、寶光寺、石經寺諸山的熱心助緣下；在香港居士楊釗、楊勛以及香港旭日集團同寅的鼎力護持下；在佛教信徙的樂施凈財隨喜功德，曠世共襄下；以及在香港的陳永祥、余國炎等人自始至終不遺餘力、現場操辦下，經過一年半的擴建、重建工程，愛道堂終於以嶄新的面貌展現在成都市的市中心，殿宇雄偉、飛檐畫棟、佛像莊嚴，鐘磬悠揚，令人無不深為盛世盛緣而欣喜。

作者：陳沫吾

隆蓮，當代第一比丘尼，她在信徒們的心中是一尊神聖的菩薩，在凡夫俗子的眼裡是一位傳奇的才女，在我的心裡，她就是一位博愛天下、鋪道人間的真正大寫的人。

誦到《壇經》中“般若常在，不離自性”，“於自性中，萬法皆見，一切法在自性，名為清凈法身”，“佛是自性作”時，掩卷思量，隆蓮已走過近一個世紀的歷程，她表現出了既順乎天道自然的本性，又表現出了她立志不屈不撓的抗爭精神。真可謂：自信佛緣起，自悟空門修，自到出世境，知見一尊佛。

一、佛緣自信

隆蓮法師，四川樂山人氏，1909年農曆3月13日生，俗姓游，因雙親婚變，自幼隨母在外祖父家生活。早年外祖父為其取名字叫德純；后體弱多病大姨媽為其取名字叫永康；她本人為了表白自己男女平等的思想，對父親給子女取名字存在的男尊女卑的封建思想表示極大的不滿，便自己取名叫銘燕?

隆蓮自幼天資聰慧過人，未語之前就能識“燕”、“蟬”二字。早年游宅“恭友堂”有門對“堂茂金萱子孫燕喜、庭輝玉樹甲第蟬聯”一幅，她就能以指示人辨識其中“燕”、“蟬”二字。3歲起她始學唐人絕句，並能琅琅上口，稍長由長輩輪流教學，無常師，自幼著童男裝，13歲就讀於樂山女子小學校，其外祖父時任該校校長，她便由童男裝改穿女生服。是年7月，外祖父去逝，她就結束了學校的讀書生活，從此在父親的幫助下，走上了自學之路。隆蓮自3歲起隨外祖母學吃素，焚香禮佛，13歲起堅持吃長素至今日。據說，一位姓熊的高士終身未娶（隆蓮父之師），教弟成人後，便離職隱居於鄉下“熊洞”，鄉親朋黨多以異人目之，來訪者眾，不堪其擾，遁居佛寺，唯恐入山不深，尤不能逃名，便雲遊至樂山、住烏尤寺，並常至游宅。隆蓮父公差至滬，熊高士囑託隆蓮父代己面求印光法師指示修行聖地，印光法師外出，隆蓮父留下信函述明來意，繼後印光法師在洋洋數千言的複信中指出：“苟能通身放下，則何處不是道場。”從此，熊高士絕意雲遊，隆蓮更堅定要走學佛修行之路，倘若說其外祖母是引導自己學佛的第一人，那麼，熊高士則是影響她學佛修行的第二人。

11歲時，隆蓮隨父游烏尤寺，得知大勇法師來山，便候於“曠怡亭”旁，親眼目睹了身著金黃色海青的大勇法師從山道上飄然而過，她自信頓起，遂自言我長必著此服，佛緣通合，大勇法師的身影便在她心中紮下了佛根，留下了人生的憧憬。

13歲那年，十分疼愛隆蓮的外祖父去世后，隆蓮在整理外祖父遺留下的大量書籍文獻中，偶然獲得一本清人張師誠著的凈土宗入門要籍《徑中徑又徑》，她翻閱之後，被“浮生若夢，一切皆空。人皆知之，也能言之，而終日營求靡已，曾不醒悟，大率以為死後即化。又或以為死即復生，不足為慮。……其苦無涯。欲脫離此苦，舍凈土奚歸耶。將起其信，先破其迷”的境界感化，從此，她就踏上了曲徑通幽的佛學的不歸路。當時，她與眾多出家人不一樣，從表象上看她既不是為了解脫生活的困苦尋求出路，也不是逃避遭受人生打擊而遁入空門，慧根也好，命定也罷，都離不開她那顆純真的童心與天時地利人和的機緣巧合。因而，我理解隆蓮法師的佛緣慧根，是自性自信起、隨緣隨源生的。

二、佛心自悟

“佛教乃救世之仁，佛學乃救世之母”（孫中山語），“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，是兼善而非獨善”（梁啟超語），“釋迦牟尼真是大哲，他把我們平常對人生難以解決的問題，早給我們啟示了”（魯迅語）。

1931年，隆蓮隨父親第一次遠離故鄉來到省會城市成都，在父親的朋友的幫助下，她平生第一次走上成都縣女中講壇講授數學，為接濟家中生活困難盡出微薄之力，同時，其才華也顯露於社會。隆蓮一生勤奮好學多問，她先後向劉豫波、劉洙源先生學習詩詞、書畫和學佛聽經。她參加的“四川省普通行政人員和高等教育行政人員檢定考試”，其兩次成績均榮登榜首，尤以“招世之士興朝，中民之士榮官”之論說文引起世人矚目，這篇文章可以說與她少女時代所作的另一篇文章《國必自伐而後人伐之論》有著異曲同工之妙，或者可堪稱姊妹篇，前一篇道出了隆蓮對一個國家怎樣才能鞏固政權的看法，魚爛是爛於腹，要想國家不亡必須首先鞏固政權自身。後篇則具體講了怎麼鞏固：當權者必須“在公”，要出於公心。即她在文章中所議“國家分崩離析之際，人民處水深火熱之中，有志君子將出而存危理亂，其術安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”

佛就是已經覺悟的人，人就是還沒有覺悟的佛。佛法可覺悟世間，但他不能改變世間已有的狀態，佛雖能度眾生離苦得樂，但眾生能否得度，尚需由其主觀努力來決定。隆蓮是一個特別智慧過人的女子，她看到周圍籠罩的全是反動統治者欺壓百性、腐化墮落、勾心鬥角、爾虞我詐的烏煙，對一個清純有教養的弱小女子來講，她既無法改變這個醜惡的社會，又要保持自己的清正人品，怎麼辦呢？她只有堅持身在社會、心入佛國之路。她堅信佛國不在天上而在人間，凡是佛教傳播之地，佛法弘揚之處，都有一個與該地區歷史文化相照應的佛國世界。隆蓮的家鄉樂山，就是一個佛教文化傳播久遠的佛國之地，那裡既蘊藏著無數的歷史文化遺產，也留下了許許多多因人為毀損、自然災害和朝代更迭失傳的不解之謎。隆蓮為解開這些謎團，她遍讀歷史、地理、國文，鑽研數學、醫學、雕塑，學習詩詞書畫、英文藏語，倡導辦學、著書立學、譯經傳道、弘揚佛法。在世人的眼裡，隆蓮是一位地道的出家人，她是尼和尚、高僧、祖師爺，甚而是一尊活菩薩；在我的眼裡，她是一位大慈大悲大善、大覺大悟大智的凡人，更是一位知識淵博、道德高尚的學者，也是佛國世界的領袖人物之一。她弘揚佛法，傳經論道都不神謎化，她總寓“教”於生活、寓“教”於勞動之中，通過普普通通的生活和勤勤懇懇的勞動，讓信徒們大徹大悟。因此，她更是一位值得世人和信徒們衷心擁護和愛戴的世紀老人。

三、佛果自到

佛性的有無，是關係到一切眾生能否成佛的根本，各宗各派的修行方法和途徑，又是扶持眾生趨向佛道取得正果的指路明燈。天台的止觀學說、法相宗的“轉識成智”、密教的“即身成佛”三者之間的互為消長，禪宗與凈土的對決以及禪宗內部的頓、漸悟之爭等，尤以頓、漸悟的相互問難之影響為最。隆蓮最初發心學佛，是受外祖母的影響，學的是凈土宗，后出家皈依釋昌圓法師也是凈土宗。但在二十世紀四十年代時，往來成都講經修行的大法師多為密宗，於是隆蓮也漸漸接受了密宗的修行方法，在密宗看來，修行者完全可以以父母所生之身，登上佛陀究極之果位；在凈土宗看來，修行者需要長年累月精進不懈地依“持名念佛”等法門，才能依阿彌陀佛的願力，往生西方，直至花開見佛，始能漸次趨向佛道，也是隔世方能見果。如六祖惠能大師所說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。意思是講佛教不能脫離社會，脫離了社會反而不能修鍊成佛。因此，隆蓮覺得與其號召信徒們到極樂世界去成佛，還不如在現實世界中弘揚佛教，弘揚人間凈土。她認為，對一個佛教徒來說，長一宗專一宗是必要的，但其他的經書也應當看，廣采博收，誰有學問就向誰學，不掛哪個的牌子，關鍵是學習根本精神。隆蓮她不僅是這麼想的、這麼說的，也是這麼做的。自1937年她棄政府一等編譯要職后，依凈土宗大德昌圓老法師座下披剃出家，又先後從學於王恩洋居士、法尊法師、能海上師、阿旺堪布等。1941年於成都愛道堂出家，1942年2月於成都文殊院受戒，先後譯出《入菩薩行論廣解》、《綠度母四曼茶儀軌》及有關毗盧如來修法一部分儀軌等，1943年起任蓮宗女眾院教務主任，1949年在成都鐵像寺傳正學女戒。先後參加了四川大學文科研究所主持的《藏漢大辭典》、斯里蘭卡《世界佛教百科全書》，以及《四川省志·宗教卷·佛教篇》、《大百科全書》等的編寫工作，1953年被任命為四川省文史研究館館員，1955年參加中國佛教協會，歷任中國佛教協會理事、常務理事、副秘書長、副會長等，四川省佛教協會第一屆會長，政協四川省第五屆委員會常委，政協全國第六、七屆委員會委員，四川尼眾佛學院院長。隆蓮一生潛心法海，深入三藏，關愛社會，尤其在藏、漢語系的佛學領域有著高深的造詣，備受海內外的信徒們欽仰。

隆蓮的思想、學說，當是稟承時代脈絡的發展而發展的，她上承釋迦傳統，下揚“即身成佛”的思想，順應思想發展大勢，融通各種佛教學說，產生出辯證唯心無“神”論佛學觀，對今時、後世的信徒和學者們，當會產生重要的研究價值和啟示，特別是她曲折坎坷的學佛歷程和大智大慧的人生實踐，可堪稱佛界楷模。後生不敢對隆蓮法師枉作評點，以上胡亂語，僅是余對蓮師的一知半解，有不敬之處，望蓮師和眾信徒們海涵，阿彌陀佛。