笙管樂

傳統笙管流布及廣北區，今留存笙管域布，華北區，輻射狀周圍區，流河南省、河北省、省、陝省、甘肅省、遼寧省、省、湖北省及京、津區區域、寺院觀。區歷史古封建社政治、濟、化區域，古化強勢化，歷襲化傳統，封建制超穩達千久社背景，傳統化超穩，尤突。，傳統笙管既系概念，歷史、化概念，傳統化占。歷史觀，笙管形統治階級、宗展、民風民俗分不開，它的發展伴隨著整個中國封建社會制度的發展與變遷；從社會應用觀看，它貫穿於歷朝歷代的朝廷、軍旅、官府、宗法鄉里、寺廟、道觀和民間，它既是各種禮儀和儀軌不可或缺的組成部分，又與上至皇廷、下至民間各階層音樂生活緊密相聯，並隨著意識形態文化的前進與變化而發展變化，承載著不同歷史階段的音樂文化信息，體現著中國傳統音樂的“高文化”品質。

冀管演奏脫離農業產農，除農忙季節乎晚聚集演奏。求欲強烈青，論，習繼承吹歌技藝最積極最努力的對象。除自娛外，有時也參加民間婚、喪、喜、慶的儀禮演奏(在本村演奏不受酬，被聘到外村演奏時則收酬勞)。特別是每年的燈節(正月十五)前後，更是吹歌會的活動高峰，各村吹歌會都要受聘到鄰近的友好村莊夫"串村"，一路不停地演奏，樂隊一進村則鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。

《普庵咒》是各地民間笙管樂種都演奏的傳統 套曲之一，清代蒙古族文人榮齋所編《弦索備考》中，也有以弦索樂器演奏的該套曲的曲譜。普庵是宋代著名僧人的法號，他為教信徒學習梵文編有梵文字母的經咒式的韻文，所以晉北的《普庵咒》就是佛門僧侶每日功課所用《普庵大德禪師釋談章神咒》的簡稱。《普庵咒》旋律平緩深摯，伴奏常以笙管 的和音包腔，表現出一種靜謐超脫的心境。唱誦中，笙管伴奏，虔誠肅穆又充滿生機。這套大麴，因宗教傳派、班社傳承、聲唱器奏之不同而有很大變化，但基本的旋律則大體相同。

50年代初，以楊蔭瀏為代表的一批音樂學者，有計劃地對北京智化寺京音樂、河北定縣子位村吹歌會、湖南宗教音樂、西安鼓（古）樂社等進行了實地考察。留下了系列採訪記錄。學者們把這些採訪對象都 作為孤立的地方性樂種，分別冠以不同的樂種名稱。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中，將陝西省西 安地區民間樂器社用笛、笙、管子等吹管樂器和鼓、鐃、鈸、鑼、雲鑼等打擊樂器合奏的音樂稱為“陝西鼓 樂”，把演奏“鼓樂”的何家營樂社、周至縣南集賢東 村和西村樂社、西安西倉樂社等都稱為“鼓樂社”；將 北京智化寺等寺院用管子、笙、笛、雲鑼、鼓、鐺子、鐃、鈸等樂器演奏的音樂稱為“管樂”；將山西五台縣 東冶鎮一帶流傳的7首笙管套曲和1首嗩吶套曲合 稱“山西八大套”；將冀中農民“吹歌會”用管子、海笛（小管）、笙、笛、梆胡、胡琴、龍頭胡琴（低音胡琴）、雲 鑼、小鐺鐺、大鼓、小鼓、大鈸、小鈸、鐃、梆子等樂器 演奏的音樂也稱為“管樂”。當時樂 種研究的個例還不多，陝西鼓樂、智化寺管樂、山西 八大套、冀中管樂的研究和介紹都產生了較大的影響。 20世紀70年代後期，笙管系樂種的研究有了新的進展。

作為中國重要的非物質文化遺產，無論是在透過文化考究歷史上還是保護傳統民族文化中，都有必要進行傳承和保護。

2021年11月，錦州笙管樂被聯合國教科文組織列為世界無形文化遺產。