我善養吾浩然之氣

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”

（公孫丑問說）：“請問先生在哪方面擅長？”

（孟子）說：“我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。”

（公孫丑）說：“請問什麼叫浩然之氣呢？”

（孟子）說：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。所以我說，告子不曾懂得什麼是義，是因為把義看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規律地）幫助它成長。不要像宋人那樣。宋國有個擔心他的禾苗不長而拔起它們的人，疲倦地回到家。對家人說：‘今天我疲累之極啊，我幫助禾苗長高了。’他的兒子跑到地里去看，禾苗都乾枯了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長的，是這種拔苗助長的人。不僅僅沒有益處，反而害死了莊稼。”

孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，山東省鄒城市人，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。對後來的宋儒影響很大，被認為孔子學說的繼承者，有“亞聖”之稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張人性本善。(存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。

孟子言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計261篇。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

這種氣，極端浩大有力量，所以就應該用坦蕩的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。

1、【原文】“敢問夫子惡乎長？”①

曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③於心，則餒矣。我故曰，告子④未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔⑥其苗之不長而揠⑦之者，芒芒然⑧歸，謂其人⑨ 曰：‘今日病⑩矣！予助苗長矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘⑪苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”

“何謂知言？”

曰：“詖辭⑫知其所蔽，淫辭⑬知其所陷，邪辭知其所離，遁辭⑭知其所窮。——生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”

【註釋】①這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。④告於：名不詳，可能曾受教於墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。⑥閔：擔心，憂愁。⑦揠：拔。⑧芒芒然，疲倦的樣子。 ⑨其人，指他家裡的人，⑩病，疲倦，勞累，⑪耘，除草。⑫詖（bì）辭：偏頗的言辭。⑬淫辭：誇張、過分的言辭。⑭遁辭：躲閃的言辭。

【譯文】公孫丑說：“請問老師您擅長於哪一方面呢？”

孟子說：“我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。”

公孫丑說：“請問什麼叫浩然之氣呢？”

孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，於是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家裡人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部於死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”

公孫丑問：“怎樣才算善於分析別人的言語呢？”

孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知道它理窮在哪裡。－－從心裡產生，必然會對政治造成危害，用於政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會同意我的活。”

2、【原文】景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【註釋】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力於游 以路橫去服從秦國，與蘇秦“合縱”相對。④熄：指戰火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。⑥廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正 位，禮也；大道，義也。

【譯文】景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

3、【原文】孟子曰：“舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲④舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海⑥，百里奚舉於市⑦。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾⑧益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡⑨於慮，而後作；征⑩於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂⑪士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”

【註釋】①畎（quǎn）畝：田間，田地。②傅說（yuè）：殷武丁時人，曾為刑徒，在傅險築牆，后被武丁發現，舉用為相。③版築：一種築牆工作，在兩塊牆版中，填人泥土夯實。④膠鬲（gé）：殷紂王時人，曾以販賣魚、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗后，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。⑥孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹（宰相）。⑦百里奚舉於市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說“舉於市”。⑧曾：同“增”。⑨衡：通“橫”，指橫塞。⑩征：表徵，表現。⑪拂：拂，假借為“弼”，輔佐；拂士 即輔佐的賢士。

【譯文】孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

行有不（慊）於心：慊通“愜”，快心，滿意

往送之門，（戒）之曰：戒通“誡”，告誡

（曾）益其所不能：曾通“增”，增加

困於心，（衡）於慮：衡通“橫”，橫塞，堵塞

入則無法家（拂）士：拂通“弼”，輔助

1.今日（病）矣

古義：疲倦，倦困

今義：指生病，有病

2.（丈夫）之冠也，父命之

古義：男子

今義：指女子對其配偶的稱呼

3.人恆過，（然後）能改

古義：這樣以後、此後

今義：連詞，指接著某個動作或情況之後

1.敢問夫子惡乎（長）：形容詞用作動詞。擅長

2.告子未嘗知義，以其（外）之也：意動用法。把……看成心外之物

3.丈夫之（冠）也：名詞用作動詞。行加冠禮

4.富貴不能（淫），貧賤不能（移），威武不能（屈）：使動用法。使……擾亂；使……改變；使……屈服

5.必先（苦）其心志，（勞）其筋骨，（餓）其體膚：使動用法。使……受苦；使……受勞累；使……挨餓

6.人恆（過），然後能改：名次用作動詞。犯過錯

7.所以（動）心（忍）性：使動用法。使……驚動；使……堅韌

1.以為無益而舍之者，不耘苗者也。（……者，……也，表判斷）

2.以順為正者，妾婦之道也。（……者，……也，表判斷）

1.管夷吾舉於市，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。（“舉”表被動，被舉薦、被提拔）

1.宋人有閔其苗之不長而揠之者。（定語後置。應為“宋有閔其苗之不長而揠之（之）人”）

2.行有不慊於心。（介詞結構後置。應為“行有於心不慊”）

3.舜發於畎畝之中。（介詞結構後置。應為“舜於畎畝之中發”）