碧虛子

宋哲宗紹聖元年（公元1094年）飛升。陳景元曾大父知遜，大父令忱，皆養高不仕。父正，擢進士第，解朐山令，寓居 高郵，以疾終。母貧不能歸。

有子四人，陳景元為季。陳景元少年喪父，兄弟四人卻二兄相繼夭折，乃有方外志。慶曆二年（公元1042年），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。

三年試經，度為道士。后負笈游名山，於天台山遇鴻蒙先生張無夢，遂得其《老》、《庄》微旨。乃隱逸於江淮間，以琴書自娛。

父陳正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季子。才除服，而長 兄、次兄繼夭，乃有方外志。慶曆二年（1042），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。次年，試經為道士。辭別其師，負笈雲遊，入天台山閱三洞道經，遇鴻濛先生張無夢，遂得其《老子》《列子》《莊子》微旨。后隱逸於江淮間，以琴書自娛。大約在此時期，始精研《老子》，為其作解。久之，為開闊眼界，欲觀光京輦，禮部侍郎王琪推薦於翰林承旨王岐，使隸籍東京道流。初居醴泉觀，眾請開講《道德經》與《南華經》，於是公卿士夫無不願與之交識。醴泉觀提總特奏請朝廷，令其充本觀修撰。遇邳王謁真君祠，召問道教事，服其該通，奏賜紫衣。宋神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞，復令預修奉同天節齋醮，得旨召對天章閣，賜號“真靖大師”。熙寧五年（1072），進所注《道德經》，神宗極為讚賞，謂陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備。任命其為右街都監同簽書教門公事。謁告還高郵葬親，神宗詔命中使賜白金三十鎰為助。及還京，令選舉精潔道士同焚修於太一宮。熙寧六年十一月十六日，神宗詣宮朝謁，於延祺殿召見，特轉額外右街副道錄，並度弟子三人，命本宮每歲許度弟子一人，月給齋糧米及緡錢，給莊田以贍眾。熙寧八年，以事累稠遝，乞歸廬山，不允，有旨令官吏不干預其本宮事，每歲增賜度牒二道。續奉敕旨，以九等齋科訛舛，普天醮位升降無序，令有司置局，選道士三人備檢討，使陳景元考校。據傳他曾奏請在京道官補員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義，神宗准其奏。此事李燾《續資治通鑒長編》記在元豐三年（1080）十月十六日：“右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等義，並宣讀齋醮科儀祝讀等為兼經，依遷補僧職差官考試。從之。”或許是由他建議，與張居善等人一道奏請。元豐六年，罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經法。后游嵩少，卜煉丹之所。元皊三年（1088），過京師。不久，朝廷復其右街道錄職。

陳景元雖數任道官，卻頗厭身為官事所累。乞歸隱廬山時，行李無他物，百擔皆經史之書。臨別時，王安石問其乞歸之意，答曰：“本野人，而今為官，身有吏責，觸事遇嫌猜，不若歸廬山為佳。”王安石韻其語，書於太一宮壁間：“官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性豈堪此，廬山歸去來。”由於他學問淵博，大臣王安石、王珪皆喜與共游，自吳奎、蒲宗孟、王岐而下碩儒大夫，與之唱酬詩歌者甚眾。至垂暮之年，右僕射蘇頌曾感喟地對他說：“真靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳於來世。”陳景元自幼好學，至老不倦，所藏內外書數千卷，皆素所校正。居處以道、儒、醫書各為齋館而藏，四方學者從其游，則隨類校讎，於是人人得盡其學。又喜作正楷，祖述王羲之《樂毅論》《黃庭論》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。其著述甚多，僅《正統道藏》即收載其《道德真經藏室纂微篇》十卷，《南華真經章句音義》十四卷，《章句餘事》一卷，《餘事雜錄》二卷，《沖虛至德真經釋文補遺》二卷，《西升經集注》六卷，《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《元始無量度人上品妙經四注》四卷。近人蒙文通將其有關《老》《庄》的註解加以校勘、整理，撰《陳景元〈老子〉〈莊子〉注校記》。

陳景元對道教學術頗有貢獻，時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真經玉訣音義敘》中自稱：“景元……欲誦洞經，詎敢開韞，於是澡雪身心，靜務恭潔，廣求古本，先自考詳，沉默披尋，反覆研構，一句一字，未嘗越略。”其信仰之虔誠、為學之認真，於此可見一斑。陳景元的道論主重玄宗說，特彆強調人的名言的局限性，認為“常道”“不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳”。他又在《南華真經章句音義·序》中指出，讀《老》《庄》經書，“斯乃道家之業務，在長生久視、毀譽兩忘，而自信於道”。其修道論主於清靜說，以“順從自然之道”，“忘緣無累”，“歸於虛靜”為旨要。

慶曆二年(1042)，師事高郵天慶觀崇道大師韓知止，次年試經，遂度為道士。不久抵天台山，閱《三洞經》，又遇高道鴻濛子張無夢，遂師事之，得老、庄心印。后游京師，居住在醴泉觀，眾人請他講《道德》、《南華》二經，一時名聲大振，公卿士大夫無不欲爭識之。宋神宗聞其名，下詔於當地設普天大醮，命陳景元撰青詞以進，既奏稱善，召對於天章閣，賜號“真靖大師”，隨後又命為中太一宮主。神宗熙寧五年(1072)，陳景元將《道德》、《南華》二註上進朝廷，神宗批曰：“陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。其在輩流，宜為獎論。”?陳氏的老、庄著作，不僅受到了皇帝的稱頌，其書得以頒行入藏，而且得到了社會的認可，與他同時或以後的學者紛紛援引其說。例如南宋楊仲庚曾稱讚他的老學著作《道德真經藏室纂微篇》云：“蓋摭諸家註疏之精華，而參以師傳之秘，文義該贍，道物兼明，發揮清靜之宗，丕贊聖神之化。熙寧中召對便殿，因進所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，鎮諸名山，四海學徒，典刑是賴。仲庚西蜀末褐，訪道東南，課習是經，垂髻逮白。義海重玄，望洋竊嘆，幸《纂微》之要，若披雲霧而睹日月也。”陳景元一生交遊廣泛，王公大臣、文人學者也與他多有聯繫：“自大丞相吳奎、左相蒲宗孟、翰林學士王歧公而下，一時宗工巨儒賢士大夫以篇什唱酬迭遺者甚多。”由此可見陳氏在當時的影響之大。他卒於哲宗紹聖元年(1094)，其門徒弟子有許修真等四十餘人。

陳景元繼承唐代道教學說的義理之學，以老、庄哲理為本，糅合宋代流行的煉丹思想和實踐，建立一套以“自然常道”、“鍊形長生”、“無為治國”為主要內容的道教學說，認為虛靜悟道，與萬物合一，就是“神合常道”，而清凈無為，修身治國，即是“能用常道者也”。時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。