張舜典

張舜典生於1557年，逝於1629年。明萬曆二十二年（1594）中舉，選開州（今屬河南）學正，歷官湖北鄢陵縣令，后辭官講學，明天啟元年（1621），升兵部武選員外郎，辭不赴任。“自諸生（秀才），即潛心理學，受知督學德清敬庵許公”。敬庵就是理學名儒許孚遠。中舉后，自嘆：“斯理不明，世即我用，我將何以為用？”“仍裹糧南從敬庵學，因交江右鄒南皋(元標)，常州顧涇陽（憲成）二先生，其他緣途明儒，往往造訪，以資印證，遂洞見明德識仁之旨。”（王心敬《關學續編》卷一“雞山張先生”）其著作有《致曲言》、《明德集》二卷，清代康熙戊辰年（1688），周至李顒節錄選編為《張雞山先生語要》，由當時督學許孫荃資助刊行。今存民國二十四年（1935）陝西通志館《關中叢書》刊本，邵力子題為《雞山語要》，分別收藏在陝西省圖書館古籍閱覽室，陝西師範大學圖書館和西安市文物局古籍室，其他地方也有流傳及收藏。

東馮西張，莫逆之交。

《雞山語要》許孫荃《序言》稱：“有明關學，繼文簡公（呂柟）而起者，長安則有馮少墟先生，岐陽則有張雞山先生，二公生同時，東西相望，與往複辯論，倡明斯道，學者景從，一時稱極盛焉！”張舜典從南方求學回到陝西時，馮從吾正辭官在長安（今西安）講學，“當事者為建關中書院，乃深與訂交，時時商證道術離合異同之故，稱莫逆焉！”（同上）馮從吾在學術上恪守程頤、朱熹家法，張舜典則學主明道，明道是程顥的別號。據馮友蘭先生研究：程顥、程頤兄弟學術思想有別，程顥開啟了道學中的心學一派，而程頤開創了理學一派。張舜典以為“學聖人之學，而不知以本體為工夫，最易蹈義襲支離之弊，與馮（從吾）先生意見微別，然先生心重馮（從吾）先生規言矩方，而非同執吝意見，馮（從吾）先生亦重（張舜典）先生之透體通徹，而不類剖藩決籬，故自此馮（從吾）先生有述作，多先生為之序首焉！”（同上）今馮從吾《關學編》有張舜典《後序》一篇：“夫天覆地載，日照月臨，凡有血氣，莫不有性命，而道在焉。道在而由之、知之，則學在也。奚獨以關學名也？《關學之編》，少墟馮侍御為吾鄉之理學作也。吾鄉據天下之西北脊，坤靈淑粹之氣自吾鄉發，是以伏羲畫卦，西伯演易，姬公制禮，而千萬世之道源學術自此衍且廣矣。子曰；‘文不在茲乎？’，又曰：‘吾其為東周乎！’，則西方聖人發揮旁通，東方聖人懷而則之，其揆一也，此載在《詩》、《書》，無庸復贅。故此編惟列孔子弟子四人、橫渠先生而至今，無不考而述焉。故不載獨行，不載文詞，不載氣節，不載隱逸，而獨載理學諸先生，炳炳爾爾也；不論升沉，不計崇卑，而學洙、泗，祖羲、文者，無不載焉。少墟之用心亦可謂宏且遠矣！不然，自張、呂諸大儒而外，如不列於史冊，則堙滅而無聞，后死者惡得辭其責也。書成，人無不樂傳之。然則，是學也，果何學也？誦是編而印諸其心，即心即學，即學即羲、文、周、孔未見有不得者。奚止論關中之學，即以論天下之學，論千萬世之學可也。萬曆歲次己酉正月人日，後學岐陽張舜典書於澶淵之闇然亭。”萬曆己酉年是公元1609年，由此可證：馮從吾《關學編》編定於1608年。張舜典與馮從吾互相討論學術，馮從吾因而成《辨學錄》一卷，當時學者當作研究理學的學術指南。張舜典在鳳翔陳村鎮“即家為塾，與有志士究極學旨，不間寒暑。時少墟先生尚居里第，學會益盛，而先生則主盟岐陽，而從游亦眾，一時有‘東馮西張’之稱。學者尊之，不敢軒輊焉！”（王心敬《關學續編》卷一“雞山張先生”）《鳳翔縣誌》記載：張舜典晚年在陳村鎮創辦“弘仁書院”，聘請教師，購置經典，廣招生徒，培養造就了一批人才，其中最著名的有寶雞黨崇雅、鳳翔袁楷等人。