明夷卦

明夷卦結構和卦爻辭圖中，六條爻有五條是紅色，是當位的爻，一條爻是天藍色，是不當位的爻。不當位的爻只 有一條，即第五爻，這是客卦中爻代表客方素質，陰表示客方素質不佳，不可能讓主方得到益處，是潛在的對主方不利因素。這條爻屬於客卦，只有客方才能改變它，主方不可能改變它，主方不可能為改善自己的處境在這方面作些什麼。其它的爻都是當位的爻，都是對主方有利的潛在因素或者真正的有利因素，主方都不需要改變。可以說，主方只好無可奈何地接受現實，耐心等待客方變化，或者主客雙方都可能發生的常規變化。

客方的常規變化將是從坤卦變到震卦，這種變化需要經過一個從量變到質變的關鍵點，陽數從0增加到4，這個過差很難，在短期內發生的可能性很小。

明夷卦的卦辭，“利艱貞”，指出了主方應當堅持下去，儘管情況艱苦，還是應當堅持下去。如果刪去明夷卦爻辭中判斷辭，再略去爻的名稱，六條爻辭就是一首完整的關於失意的散文詩。

像是在飛行中失意的鳥，垂下了翅膀；它整天飛行，三天都沒有吃食，主人還有意見。失意啊，像是傷了左腿，（不能動彈，）只好指望有匹強壯的馬來拯救。在南方獵狩失意啊，射中一頭大獸，卻不能夠迅速去獲取。進入（失意者）的心腹，獲知失意者的心，（失意）發生在走出門庭（進入社會實踐之時）。（這是像）箕子一樣的失意啊。（失意者感覺空間）既不明亮也不晦暗，起初（懷著那明亮的希望）登上藍天，後來（遇到現實）又墜入於地下。

下面逐條說明卦爻辭。

〖卦辭原文〗利艱貞。

〖譯文〗利於艱苦堅持下去。

〖解說〗客方消極被動適應於主方的積極主動，客方的隨和態度適應於主方的強硬態度，這些都是有利於主方的因素，然而，客方素質不佳，不能給予主方所需要的東西，主方不能指望從客方得到什麼，主方有一段艱難時期，主方應當堅持下去。堅持下去，情況會逐漸得到改善，“利艱貞”。

〖原文〗不明晦；初登於天，后入於地。

〖譯文〗不明不暗，起初登上天空，后又墜入地下。

〖解說〗這是第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“明晦”，明暗。客方態度隨和，隨同主方。主方在積極主動地探索，客方跟隨主方，變化無常。爻辭只是陳述了主方失意的狀態，“初登於天，后入於地”。

〖結構分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。當位，表明客方態度隨有可能接受主方制約，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方態度強硬，制約客方，便於開拓發展，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。同時，第六爻是對第五條的補充，第五條是陰，第六條也是陰，這表示客方素質很差，主方實際上不能從客方得到什麼有益的東西，所以爻辭中沒有判斷辭。

〖原文〗箕子之明夷，利貞。

〖譯文〗箕子的失意，利於堅持下去。

〖解說〗這是第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“箕子”是紂的叔父，據考證，商紂王時，王朝腐敗，箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山，閑暇時候借樂曲《箕子操》抒發自已鬱郁不得志的苦悶心情。爻辭以箕子作形象比喻，說明主方失意的情況。這條爻辭有是否在周文王之後有所修改，須要考證，然而，這裡用“箕子”形象地描繪失意者是適當的。主方不可能立即改變狀況，然而，應當堅持下去，時間長了，情況會自有改變。

〖結構分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能向主方索取收益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，主方不能夠給予客方有益的東西，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭說“利貞”。

〖原文〗入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

〖譯文〗入於（失意者的）心腹，獲得失意者的心，失意發生在走出家門的時候。

〖解說〗這是第四爻爻辭，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“門庭”，家門，門戶。客方消極被動，方便了積極主動的主方，主方能夠走出門庭，但是，客方沒有什麼可以給主方的，主方走出門庭就失意了，這是失意的真正原因，是“明夷之心”。

〖結構分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與一陽有應。當位，表明客方消極被動是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方積極主動，正好可以利用這樣的好機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由於客方素質極差，主方從客方得不到什麼，所以爻辭沒有加判斷辭。

〖原文〗明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。

〖譯文〗在南方打獵失意，得到了大的野獸；不能快速取得，堅持下去。

〖解說〗這是第三爻爻辭，陽，表示主方態度強硬。“狩”(shòu)，打獵，古代指冬天打獵：狩獵。“疾”(jí)，快，迅速：疾步。主方持強硬態度，而客方態度隨和，然而，主方不能從客方得到什麼，主方感到失意。“得其大首”中，“大首”是指受到傷害的大的野獸，聯繫上下文，爻辭解釋了失意的原因，大的野獸打著了。但是，主方得不到。“貞”指主方強硬態度應當堅持下去。

〖結構分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與六陰有應。當位，表明主方有可能制約客方，讓客方按自己的意圖行事，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方態度隨和，接受主方的強硬態度，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由於客方素質不佳，主方並不能從客方得到收益，所以爻辭說“貞“，堅持強硬態度。

〖原文〗明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

〖譯文〗失意，左大腿受傷，希望有強壯的馬來救助。吉利。

〖解說〗這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。拯(zhěng)，援救，救助：拯救。主方素質不佳，需要客方幫助，然而，客方素質也不佳，主方得不到所需幫助，“明夷，夷於左股”。如果有強有力的支持，情況就對主方吉利。這裡的馬，指客方，希望客方能夠幫助主方。如果客方能夠幫助主方，情況就吉利。

〖結構分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，有向外謀求發展的要求，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方不能從客方得到幫助，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。儘管這有利因素是潛在的，主方還是應當堅持下去，一旦客方情況變化，補益主方的機會出現，主方就能夠得益，所以爻辭說“吉”。

〖原文〗明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食；有攸往，主人有言。

〖譯文〗在飛行中失意，垂下了翅膀；君子在行走，三天沒有吃東西；往前有所進展，主人有言語。

〖解說〗這是第一爻爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。這裡，飛行中的鳥和君子都是指主方，主人指客方。主方在積極主動行動過程中，由於得不到有力支持，感到失意，像飛行中的鳥，垂下了翅膀；像行走的人，三天沒有吃東西。主方的行動有些效果，“有攸往”。不過，客方並沒有完全支持主方行為，對於主方的行動有意見，“主人有言”。

〖結構分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與四陰有應。當位，表明主方積極主動有可能從客方獲得利益，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動，方便主方的積極主動，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說“有攸往”。

這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，

光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。

明夷”：利艱貞。

《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以蒞眾，用晦而明。王弼曰：顯明於外，乃所辟也。

初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：“君子於行”，義不食也。

“明夷”之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於“明夷”之世者也。夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。初九、六四，無責於斯世，故近者則入腹獲心“於出門庭”，而遠者則行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

爻言左右，猶言內外也。在我之上，則於我為左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而將廢也。“離”，臣也，而方壯也。自“離”言之，“坤”之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而後吉，馬所以載傷者也。

九三：明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。

《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。

六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見疑，是以吉也。至於九三，其勢逼矣。雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，發其明之地也。以陽用陽，戒在於速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。

第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉明

中下卦

象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋。恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。

這個卦是異卦，日沒入地，光明受損，前途不明，環 境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。

事業：處於不利的環境，宜心境坦然地處置險惡的條件，增強心理素質，承受各種壓力。表面柔順小心，內心洞察事理，當離去則離去，避免災禍，脫離危險。防患於未然，堅持逆境中奮鬥。

經商：認真觀察言市場動態，待機行動，但須堅持商業道德，即使處於不利情況下，也要冒險向前，特別是要向南方發展，會大有收穫。

求名：內心保持大志，行動刻苦忍耐，奮鬥於逆境，自守其志，收斂聰明而不外露，於混亂中更應堅持正義，藏拙守愚。

外出：最好不要馬上行動，再等待一個時期，做好充分準備。

婚戀：必須全面分析對方情況，不能因小失大。注意大節。

決策：處在不佳的狀況下，環境困難，前途不明。但若能坦處厄運，能伸能屈，前景會變光明。尤其應加強修養，隱忍行志，外愚內慧，可以遇難呈祥。如能謹慎行事，處處小心，更能有所作為。

① 所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。

近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾。既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。

六五：箕子之明夷，利貞。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而“明不可息”者也。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

《象》曰：“初登於天”，照四國也；“後入於地”，失則也。

六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。

（下離上坤）明夷：利艱貞。

〔釋詮〕 明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜於退隱靜修，以保持人格的完整。

〔把握〕文明發展，是整個人類的事業。民富國強，需要全社會的共同努力。先知先覺者，不可因一己之聰明，就意志執行“善良”的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開始，啟智，發矇，才可以規避小人之害。

〔釋詮〕《彖傳》說：道被陰陽構形的器物包裹隱飾著，這就是遮蔽。把握住事物內在的、形而上的本質、法則、規律的不可違抗性，也就知曉了其外部的強硬只是一種現象，是由其內在因素決定的。這一道理，是 周文王事殷蒙難被囚羑里時，通過推演六十四卦之後得到的。“逢亂世退身自保”，是因為邪魔歪道氣勢正盛，正義的力量太弱小，還不適合於進攻策略。但是，我們永遠不要忘記，退隱自守不是妥協投降，而是採用佯飾的一種手段，以達存續傳承文明之道的“載體”之身。這時心靈無論有多少苦難，都不應放棄堅持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父，箕子佯狂為奴，就是一個最好的非暴力抵抗的典範。

〔把握〕必須清楚，決不能望文生義地以為“明夷”，就是“光明殞傷”或“光明沒了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這裡說的光明，其實就是“文明”。是指事物的本質，或其運動、變化的規律。在其身，為文、為光；在我思，為明。所以，所謂文明，其實就是合道的同義詞。

《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以蒞眾，用晦而明。

〔釋詮〕《大象傳》中說：道在陰陽構形之器物的生成、發展和變化過程中。道的必然性就是潛藏在事物之後的。公務人員揭示並運用這潛藏隱蔽的道治理國家，社會才能走向道德文明。

〔把握〕此“晦”是對道的直接揭示，如同《老子》中的“無”。此處之明，則是針對於人類社會的思想、行為了。千萬不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀。

初九，明夷於飛，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。

〔釋詮〕初爻：以飛鳥做比喻，道，就是鳥收攏翅膀后滑翔的行跡。用三天不吃飯打比方，說明公務行為一離開道，就對一切現象都無能為力，甚至連自身都控制不了了。這裡存在一個陰陽突變關係，既有型之物與形上之道的關係和認識屬性，也有陰陽相應變化的軌跡就是道的本質。問題在於，道只能在思想上用“在”來把握，而不能用“真”來觸摸、聽聞或以味覺、嗅覺來感受得到的。

《象》曰：“君子於行”，義不食也。

〔釋詮〕《小象傳》說：“公務行為悖道而執”，志士仁人就應該以食祿為恥了。

〔把握〕“主人有言”，《易》之又一絕妙好辭。只能用語言來陳述，卻無法在現象中“抓住”。此為道之魂、實質和本質。哲學正因此才“玄”起來的。這不是“唯心”，而是試圖指出道的潛藏性和自發的主導作用。

六二，明夷，夷於左腹，用拯馬壯吉。

〔釋詮〕二爻：心靈被遮蔽，源於道的形而上之所在，消彌在了有型的器物之中。如果人們能夠理解事物生成、發展、變化的自發性，就能夠勉強體會道的能動作用了。

《象》曰：六二之吉，順而則也。

〔釋詮〕《小象傳》說：懂得了事物的自然規律，自在法則，就通曉了文明之道。人們就能因此而構造和諧世界了。

〔把握〕“用拯馬壯”：哲學範疇下的形象描述。用，能動性。拯，濟，互濟。馬，四象之四“馬”。既純粹一對陰陽之形構。壯，生成、發展、變化的邏輯過程。

左腹，邏輯思想上，左是向善的烏托邦；心靈意識中的“防火牆”。或者：形而上，左腹；心靈意識，中腹；身軀精氣，右腹。

九三，明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。

〔釋詮〕三爻：人像火一樣，有向上的能動性，因此而成為萬物的靈長。但是，人類也決不能因科技的超越能力，而忘記整體生成的邏輯，去意志地或隨心所欲地稱王稱霸，毀滅生靈。那樣，只能共同被埋葬。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

〔釋詮〕《小象傳》說：昂揚向上的動力，就是大道的作用顯現。

〔把握〕“大首”，“大得”在人。“大道”在於自然，“大德”在於人向上的精神品質。

經文：

明夷：利艱貞。

初九：明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登於天，后入於地。

註釋：

①明夷：卦名。夷，通痍，為傷。離為日為明。明夷即光明損傷。此指日蝕。

② 明夷於飛，垂其翼：明夷鳥飛時，垂下左翼。由“明夷於飛”與“君了於行”對文看，“明夷”顯然是一種鳥。古代認為日中有三足鳥，馬王堆帛畫中就有類似的日上飛鳥。此飛鳥是否與“明夷於飛”有關？由經文中出現“飛”、“翼”字眼考，“明夷”指一種飛鳥無疑。“飛”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左”字，為“垂其左翼” 。由六二爻“夷於左股”六四爻“入於左腹”考之，當以帛《易》為是。

③君子於行，三日不食：君子外行，三日吃不到飯。

④主人有言：遭主人責備。言，即責備。

⑤明夷：夷於左股，用拯馬壯：日食時傷了左腿，要用強壯的馬拯救。夷，傷，又作“睇”“$”即旁視之狀。股，腿，亦有解“股”為般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“抍”三字古皆通。

⑥明夷於南狩，得其大首，不可疾貞：日食時，到正南方放火燒草狩獵。南面為“離”位，放火燒草狩獵於離位——此恐當時日食時一種驅災的儀式。結果得到一匹踏雪馬。不可急於訓正使用。於，往。狩，放火燒草而獵。首，古人稱四蹄皆白的馬曰“首”，俗稱“踏雪馬”。疾，急。

⑦入於左腹，獲明夷之心，於出門庭：此爻古人多解，估計也是日食時人們驅災的一種儀式，認為明夷神鳥進入左腹，這樣在左腹處獲明夷神鳥的心，又象徵性地將此心送至門庭之外。

⑧箕子之明夷：箕子在發生日蝕時。箕子，商紂賢臣，一說“箕”作“荄”。

⑨不明晦，初登於天，后入於地：（發生日食時）天空變的晦暗不明，開始日升上天，後來又進入地中。晦，不明。登，升。

今譯：

明夷：宜於艱難中守正。

初九：明夷神鳥飛時垂下了左翼。君子路上行時，三日吃不到飯，（雖）有所往，但受到主人責備。

六二：日食傷了左腿，用強壯的馬才能救之而有吉。

九三：日食時到南郊放火燒草狩獵，得到一匹踏雪馬，不可急於訓正（使用）。

六四：在左腹獲明夷（神鳥）之心。並送出門庭。

六五：箕子在發生日蝕時，宜於守正。

上六：（日食時）天空晦暗不明，開始日升於天，后入於地中。

明夷①：利根②貞。

【白話】筮得明夷卦，利於初筮。

【註釋】①明夷：卦名，鳥名。②根：始也，初也。

【講解】明夷卦卦象，下卦象徵太陽，上卦象徵大地，構成明入地中之象。比喻光明受到損害。《彖傳》說：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”《象傳》說：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。”

初九：明夷於蜚①，垂其左翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言②。

【白話】筮得明夷卦，佔得初九爻，明夷鳥在空中飛翔，垂下了左邊的翅膀，一位有道德修養的人同他的主人在旅途中已經三天沒有吃東西了，但他的主人卻有吃的。

【註釋】①蜚：通“飛”。②有言：有之，有吃的東西。

【講解】王弼說：“明夷之主，在於上六，上六為至暗者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，明夷遠遁，絕跡匿形，不由軌路，故曰‘明夷於飛’。懷懼而行，行不敢顯，故曰‘垂其翼’也。尚義而行，故曰‘君子於行’也。志急於行，飢不遑食，故曰‘三日不食’也。殊類過甚，以斯適人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”

六二：明夷，夷於①左股，用撜馬床②，吉。

【白話】筮得明夷卦，佔得六二爻，鳴鴺鳥被射傷了左股，是獵人騎著健壯的馬把它射傷的，吉善美好。

【註釋】①夷於：傷於。夷：傷。②撜：上舉。馬床：馬壯，壯馬。

【講解】六二爻陰柔而處於下卦的中位，雖然不能飛離而中箭傷，但終歸吉善美好。《象傳》說：“六二之吉，順以則也。”王弼說：“夷於左股，示行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，順以則也。故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼然後乃免也。順之以則，故不見疑。”

九三：明夷，夷於南守①，得其大首，不可疾貞。

【白話】筮得明夷卦，佔得九三爻，鳴鴺鳥被射傷在南守這個地方，獵人獲得了其中最大的一隻鳴鴺鳥，不必迅速貞問。

【註釋】①南守：通行本作“南狩”，謂狩獵於南方。帛書作“南守”，釋為地名。

【講解】九三爻陽剛之爻處於下卦羅卦的最上方，有陽剛上行制止陰柔、以陽光克制陰暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻處位不當，所以說南守。

六四：明夷，夷於左腹，獲明夷之心，於出門廷①。

【白話】筮得明夷卦，佔得六四爻，鳴鴺鳥被射傷了左腹，獲得鳴鴺鳥的心臟，猶如走出門廷一樣容易。

【註釋】①於出門廷：如出門廷。於：如。

【講解】六四爻以陰柔之爻居陰柔之位，而進入上體川卦坤順之地。《象傳》說：“入於左腹，獲心意也。”王弼說：“左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。雖時辟難，門庭而已，能不逆忤也。”孔穎達說：“凡右為用事也，從其左不從其右，是卑順不逆也。腹者，事情之地，六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順入於左腹，獲明夷之心意也。”

六五：箕子之①明夷，利貞。

【白話】筮得明夷卦，佔得六五爻，箕子用鳴鴺鳥祭祀，利於貞問。

【註釋】①之：用。

【講解】六五以陰柔之爻處於尊位，位尊應該光明，而陰柔則不光明，是隱晦其明之象，故以箕子作為例子。馬融說：“箕子，紂之諸父，明於天道《洪範》之‘九疇’，德可以王，故以當五，知紂之惡無可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰‘利貞’矣。”

尚六：不明海①，初登於天，后入於地。

【白話】筮得明夷卦，佔得尚六爻，鳴鴺鳥不叫的時候便隱藏起來了，開始時飛翔於天空，嗣後又落在地面上。

【註釋】①不明：不鳴。海：讀為“晦”，形近易訛。

【講解】尚六陰柔之爻處於陰柔之位，以陰柔之爻居陰柔之位處明夷卦的終極，所處最為陰暗，所以爻辭有“不明海（晦）”的說法。

明入地中，明夷。

內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

利艱貞，晦其明也。

內難而能正其志，箕子以之。

白話：《彖傳》說：光明如同火種潛伏在大地之下，象徵了光明的隱退。聖人內守文明的美德，外顯柔順的情態，這樣可以承受各種大災大難。史上周文王被囚禁時以此度過危難。“艱難時期能夠潔身自好一定能堅守正道。”說明有必要隱藏才能的鋒芒。在身陷蕭薔之難秉正不屈更加堅定志向，君子就應該效法這種精神。

明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

君子於行，義不食也。

六二之吉，順以則也。

南狩之志，乃大得也。

入於左腹，獲心意也。

箕子之貞，明不可息也。

初登於天，照四國也。

后入於地，失則也。

【原文】

（離下坤上）明夷（1），利艱貞。

初九：“明夷於飛（2），垂其翼。君子於行，三日不食。”有攸往，主人有言（3）。

六二：明夷（4），夷於左股（5），用拯馬壯（6）。吉。

九三：明夷於南狩（7），得其大首（8）。不可疾貞（9）。

六四：入於左腹（10），獲得夷之心（11），於出門庭。

六五：箕子之明夷（12），利貞。

上六：不明，晦。初登於天，后入於地。

【註釋】

（1）明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜 鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔，用多 見詞作標題。（2）明夷於飛：這裡引用一首民歌作占，叫做謠占，在這裡 用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥，俗稱淘河。（3）言：指責，責難。（4）明：這裡指太陽。夷：來。明 夷就是太陽下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受傷。（6）用：因為。拯：得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。（7）明夷：這裡指鳴弓，意思是說拉弓發射。南狩：南方的獵區。（8）大首：大頭，指大頭的猛獸。 （9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的復室。左腹就是 左室，這裡指隱居之處。（11）明夷：太陽隱去，這裡的意思是說隱退。 （12）箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這裡指隱退。

【譯文】

明夷卦：有利於占問艱難的事。

初九：”鵜鶘在飛行，垂斂著羽翼。君子在旅途，多日無食糧。”前去的地方，受到主人責難。

六二：太陽下山的時候，左腿受了傷，因馬壯得救。吉利。

九三：在南邊的獵區拉弓射箭，獵獲了大猛獸。不利於占問 疾病。

六四：進入隱居之處，產生了歸隱的念頭，一出門就想返回。

六五：殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難，吉利的占問。

上六：太陽下山，天黑了。太陽初升是天明，後來下山是天 黑。

【讀解】

借日出日落、天明天黑，來表達君子出行時的內心體驗，尤 其突出了出行途中的艱難境遇：飢腸轆轆，房東的刁難，身體的 傷病，油然而生歸隱之心。當然，也有順利之時：狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。

在這種行路難的傾訴之中，我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫，日出復又入，何時有盡頭，何處是歸宿？這種感慨之中，顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩，包含有對個人存在價值的內存關注。人生固然是一場戰鬥，為了功名利祿、家國妻兒；但得到之 后又怎樣，自己的位置在哪裡，為什麼總得去獲取，為什麼不停 下來撫慰創傷、靜心思慮？太陽再輝煌也有消失的時候，事業再 輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想，卻又永遠不出答案。

是呵，不如歸去，隱沒到與世隔絕的世外桃源，不看不想無 欲無求無牽無掛，豈不是大好大了的境界！古往今來，有幾人真 正識透了個中妙諦？

歸隱，大概也該算是人生“永恆主題”之一吧。