慧因高麗寺

杭州慧因高麗寺位於赤山埠與玉岑山之間，是以寺廟建築 為載體、以宗教文化為基調的特色旅遊景點。

慧因高麗寺始建於927年，屢毀屢建，到晚清寺廟建築基本無存。

2007年，這座歷史名剎得到復建。復建的慧因高麗寺具有超越一般寺院的特殊意義與價值。一方面，由於北宋時期凈源法師的大力弘揚與海東法子義天的捐資獻經，使得它成為華嚴宗的中興重地和教藏中心，對中國佛教史和對朝鮮半島佛教有著重要的影響；另一方面，它也是中國大陸與朝鮮半島長久的友好歷史的見證。因此，慧因高麗寺本身雖非文物建築，但卻蘊藏著極豐富的文化內涵，承擔著以當代精神繼續發揚佛教文化，持續見證佛教文化交流的歷史的使命，是一處具有宗教文化展示性質的旅遊景點。

慧因高麗寺最早建於927年（後唐天成二年），由吳越王錢鏐建造。慧因高麗寺 的出名，和高麗國王文宗王徽的第四個兒子，也就是出家封號為“佑世僧統”的義天有密切關係。1085年（北宋元豐八年），義天遠涉重洋到杭州來求佛法，並隨師傅凈源入住慧因寺。后義天歸國，將《華嚴經》三部170卷送與慧因寺，並捐資建造華嚴經藏經閣及菩薩像等，使慧因寺名聲大振，被譽為“華嚴第一道場”，俗稱高麗寺。南宋及元代，慧因高麗寺作為御前功德院累受封賜，香火興旺。此後，慧因高麗寺屢毀屢建，到光緒初年，寺廟建築基本無存。

2004年，杭州市開始復建這座歷史名剎，並把它列為湖西36處歷史文化景點之一。這次復建，前後歷經兩年零七個月。

復建后 的慧因高麗寺，參照“古高麗寺圖”的規模和布局，建築風格為宋式。它在尊重傳統佛寺格局的基礎上，揉合了宗教博物館與佛寺的特色，營造出文化廟的效果，意在繼承與闡釋高麗寺在佛教文化交流上的歷史淵源，展現唐宋時期中國佛寺的氛圍和藝術特色。慧因高麗寺的空間布局由三條軸線組成：中軸線是天王殿、大雄殿、輪藏殿與華嚴經閣，用以展示中國傳統的佛教文化。北側是佛教文化交流陳列室、方丈室與禪堂，將題點出高麗寺佛教文化交流的歷史淵源。南面則是配套的服務設施。

天王殿為慧因高麗寺第一重殿堂，殿內以仿唐宋時期四大天王青銅像立於須彌山黃金、琉璃、白銀、瑪瑙四陲，象徵護持人民國土與佛法。旁襯絲綢彩繪及《慧因寺山圖》等，以稱頌慧因高麗寺重建盛事。兩壁面以饒富杭城山水韻味的雲水紋烘托物換星移杭城宗教發展史，四片玉石版精雕展現莊嚴佛國與說法盛會的佛教內涵。展陳手法將現代與傳統有機揉合，既精緻又不失莊重。鐘樓鐘樓為寺院懸掛大鐘之閣。新鑄的梵鍾融入了唐宋的佛教圖案，並吸取同時期高麗、新羅時代的梵鍾特色，鑄造工藝精緻。以精鑄梵鍾祝願眾生"聞鐘聲煩惱清菩提長智慧生，離地獄出火坑願成佛度眾生"。鐘樓底層展示中韓各國佛寺代表性的古鐘模型與相關紀念品。大雄寶殿大雄寶殿為佛寺正殿，大雄是稱讚釋迦牟尼佛威德高上之意。現殿內佛像以慧因寺歷史中最興盛時期--宋代的群像布局呈現。紅花梨木精雕的須彌座上布列了塑像十九尊，用以表現三世諸佛、十方菩薩、聲聞羅漢、一切聖賢。背牆為三幅傳統彩繪，兩側陳列造像石刻。整個殿堂肅穆莊重，營造出唐宋佛殿的氛圍。輪藏殿輪藏是傳統寺院專設藏放經卷的殿宇，具有"推之一匝與誦讀一大藏經正等無異"的特殊含意。唐宋時江南地區輪藏設置盛行，形制華麗，寺院競相以經藏富麗誇耀，但當代江南地區寺院的輪藏已無遺構留存。史載高麗寺輪藏規模恢弘，內設宋式轉輪藏。復建的木作輪藏共四層五重檐，高13.5米，為國內最大的轉輪藏。其中三層內置經書與佛像文物，頂層為傳統宋式佛道帳的天宮樓閣，通體鐫雕天龍飛天護持佛經與佛法，整體按傳統宋式小木作法以楠木精雕而成，蘊含了江南地區樓閣式木塔建築的優秀技術傳統，同時也展現了工程技術的時代性，不僅成為慧因高麗寺中最獨特的殿宇，亦是海內外絕無僅有之巨構。華嚴經閣華嚴經閣為整個慧因高麗寺中軸空間序列的端點，閣內復建了楠木宋式壁帳，以藏佛教經籍，並展示韓國佛教界提供的大藏經雕版及各式典藏佛教文物。其環境結合佛龕與飛天彩繪的設計，遊客在瓔珞珠玉圜佩的叮噹中，彷佛置身極樂世界中，欣賞飛天技樂的曼妙與諸佛莊嚴聖容等佛教文化相關的影視片，獲得一種特殊的佛教文化體驗，享受一場佛教藝術的盛宴。佛教交流陳列室中國大陸與朝鮮半島（高麗）的佛教交流肇始於公元四世紀中後期，迄今已有1600餘年的歷史。其交流活動影響之廣泛、深遠、持久是世界文化交流史上的罕見現象。在兩國佛教交流史上佔有重要地位的高僧大德很多，由於場地的限制，本陳列室最後展出的是22位高僧的相關事迹。義天堂義天堂正中陳列義天大師的銅塑坐像，環以12幅銅板連環畫展陳義天大師的生平事迹。從陳列室到義天堂，設計了青石浮雕的義天入宋求法和歸國時的航海圖，今人可追隨義天大師足跡重走歷史路線，象徵傳統文化脈絡。

復建 的慧因高麗寺以它最鼎盛時期的風貌恢復，寺內文化陳設均為唐宋風格。這與現代江南的寺廟陳設大不相同。佔地面積約15000平方米，總建築面積約2500平方米。

很多看點都是獨一無二。如輪藏殿、四大天王獨特造型、佛像、壁畫……特別值得一提的就是輪藏殿內的“轉輪藏”。

據介紹，江南的寺廟多為元代之後的明清風格，典型的如杭州靈隱寺，比較肅穆，佛像體量較大。而在慧因高麗寺的大雄寶殿，群佛像衣衫華美、體態豐盈。

大雄寶殿中的群像是唐宋寺院中常有的，後期寺院很難見到，這些佛像的製作工藝叫“生漆脫胎”，幾近失傳，使用該工藝而流傳下來的佛像已相當罕見，在日本奈良唐招提寺存有一尊“鑒真大師”就是用脫胎工藝製成，是日本國寶級的珍貴文物。

而寺內四大金剛也不是排排站，而是各據東南西北四個方向，面對面站立。四大金剛像也非常獨特，手持降魔寶器，神態慈祥，不是常見的“怒目圓睜”。

慧因高麗寺內還藏有世界第一高的轉輪藏，高達13.6米。通身用楠木雕就，且用金箔裝飾。

這座數噸重的精美建築，可以以普通的人力推動。4人各據一角，手握木製推手，一致用力徐徐往前推，這座金燦燦的“龐然大物”便開始緩緩轉動。因為行進速度很慢，可以有足夠的時間，慢慢品賞其內的陳列品。

高麗寺本名慧因寺，後唐天成二年，吳越錢武肅王建也。

宋元豐八年，高麗國王子僧統義天入貢，因請凈源法師學賢首教。元祐二年，以金書漢譯《華嚴經》三百部入寺，施金建華嚴大閣藏塔以尊崇之。元祐四年，統義天以祭奠凈源為名，兼進金塔二座。杭州刺史蘇軾疏言：“外夷不可使屢入中國，以疏邊防，金塔宜卻弗受。”神宗從之。元延祐四年，高麗沈王奉詔進香幡經於此。至正末毀。洪武初重葺。俗稱高麗寺。礎石精工，藏輪宏麗，兩山所無。萬曆間，僧如通重修。余少時從先宜人至寺燒香，出錢三百，命輿人推轉輪藏，輪轉呀呀，如鼓吹初作。后旋轉熟滑，藏輪如飛，推者莫及。

“寺址最稱廣衍，舊傳三十畝有奇，而前後左右松邱竹塢麥隴菜畦不預焉”。

明萬曆如通興復時，“以玉岑緊逼無隙地，即山門為之。旁設四天王，中龕向背，俱觀音像”，其像乃寺僧無盡掘地所得，雖“淪埋歲久”，卻“莊嚴福好，宛然如新”。

大雄殿，始建之初採用雕飾龍鳳雲雷紋飾的石柱和石礎，規制宏大，人稱“漢宮金狄”，至明末猶存寺內，且為歷次修葺時採用。而其它木構件“遞圮遞修，榱桷棟楹，漸非故物”。明末如通復興時，“規模跂翼，與玉岑對峙，差相伯仲，不失舊觀”。高度與玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔僅26米，地平面高度為10米，則玉岑山相對高度為16米許。如此，則大雄殿高度也當在15米上下。如通修復后，不久又圮廢。到呂純如謁寺捐資重建時，大雄殿又一次得以修整一新。殿內“初止奉毗盧佛一尊，自易庵通之葺，遂中奉釋迦，左普賢而右文殊，以華嚴座普賢長子居上首也”，即所謂“前正殿，廬三世佛”。“正殿元獨毗盧佛一尊，座下惟侍托塔毗沙門、護法韋馱而已，四旁周圍，前立二十天，后坐十八應真。易庵以為華嚴境界有主有伴，於是左增長子大行普賢願王，右增小男大智文殊師利法王子。”

輪藏殿，明萬曆如通興復時“起於園池，正猶龍藏之在”，“與大殿相連，高則倍之，接構工巧，無湊泊跡。雖諸山繚繞，湖中彷彿隱見。中設轉輪，貯欽賜藏經於函。璧水瀠環，檐阿翬煥，相輪聲聞數里。兩山邀游，咸謂目未曾有也”。修寺志時李翥列“輪藏凌雲”為“惠因十景”之一。如果藏閣高度真的比大雄殿高一倍，那麼其地面高度當在三十米左右，人在西湖中自然也可望見其雄姿。除了“高”和“巧”兩個特徵外，輪藏殿還有一個特徵，就是“中設轉輪，規制宏偉”，一柱八面，無與倫比。張岱幼時到寺內燒香，“出錢三百，命輿人推轉輪藏，輪轉呀呀如鼓吹初作，后旋轉熟滑，藏轉如飛，推者莫及” ，所述正是如通修建的藏殿轉輪。

華嚴經閣，哲宗元符二年（1099）義天王子捐資二千兩銀子建此閣，徽宗建中靖國元年（1101）建成。內奉義天所獻金書《華嚴經》三部以及其它教宗玄要六百多函，是華嚴教中興后教宗典籍的寶庫。南宋寧宗時曾親臨閣內閱經，且御題“華嚴經閣”匾額。元末寺毀時，閣也廢沒。明初重葺，經閣未復。“嗣後遞廢遞興，閣之遺址終屬飛蓬野蔓”。如通興復時，閣亦未復。其後寺僧本源澄的徒弟月印微“慨然創復”，惜“功未竟而殤”。“本源愍其徒之志，閉關面壁，三歷寒暑，眾心嚮往，樂觀其成。裔孫止水凝，拮据竣事，中奉准提，軒窗四照，嵐光樹色，面面如畫，聞御書額入張尚書（張瀚）府第，閣成復還，數百年久廢之規，一新耳目，遠近有重興之望焉。”華嚴經閣的修復，是高麗寺復興的重要標幟。

門票

20元

特殊人群：

A.免票政策：兒童身高1.2米以下免費；70周歲以上老年人、軍人、殘疾人憑有效證件免票；浙江省滿30年教齡的教師憑教師證免票。

B.優惠政策：兒童身高1.2-1.5米購兒童票；60—69周歲的老人憑有效證件購優惠票；18周歲以下學生、全日制大學生憑證購優惠票。

開放時間

08:00-17:00

1、乘坐809路，經過4站, 到達清波門站

2、乘坐y6路，經過5站, 到達三台山路站

3、步行約470米，到達慧因高麗寺