說命

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，作《說命》三篇。

《說命》三篇的主要內容是：

《說命》（上）是君臣的進諫及王、傅說的答辭與武丁的文告。

《說命》（中）是傅說向武丁的進言。

《說命》（下）是《說命》（中）的延續。

原文：

（根據中華書局中華經典名著全本全注全譯叢書《尚書》）：

王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣咸諫於王曰：“嗚呼！知之曰 明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

王庸作書以誥曰：“以台正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置諸其左右。

命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若葯弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

說復於王曰：“惟木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”

譯文:

高宗居父喪，信任冢宰默默不言，已經三年。免喪以後，他還是不論政事。群臣都向王進諫說：“啊！通曉事理的叫做明哲，明哲的人實可製作法則。天子統治萬邦，百官承受法式。王的話就作教命，王不說，臣下就無從接受教命。”

王因作書告諭群臣說：“要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不發言。我恭敬沉默思考治國的辦法，夢見上帝賜給我一位賢良的輔佐，他將代替我發言。”於是詳細畫出了他的形象，使人拿著圖像到天下普遍尋找。傅說在傅岩之野築土，同圖像相似。於是立他為相，王把他設置在左右。

王命令他說：“請早晚進諫，以幫助我修德吧！比如鐵器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和漿；比如年歲大旱，要用你作霖雨。敞開你的心泉來灌溉我的心吧！比如藥物不猛烈，疾病就不會好；比如赤腳而不看路，腳因此會受傷。希望你和你的同僚，無人不同心來匡正你的君主，使我依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。啊！重視我的這個命令，要考慮取得成功！”

傅說向王答覆說：“木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會聖明。君主能夠聖明，臣下不須教命猶將承意進諫，誰敢不恭敬順從我王的美好教導呢？”

原文

惟說命總百官，乃進於王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹候王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從義。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”

王曰：“旨哉！說，乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。”

徠說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。”

譯文

傅說接受王命總理百官，於是向王進言說：“啊！古代明王順從天道，建立邦國，設置都城，樹立侯王君公，又以大夫眾長輔佐他們，這不是為了逸樂，而是用來治理人民。上天聰明公正，聖主效法他，臣下敬順他，人民就順從治理了。號令輕出會引起羞辱；甲胄輕用會引起戰爭；衣裳放在箱子里不用來獎勵，會損害自己；干戈藏在府庫里不用來討伐，會傷害自身。王應警誡這些！這些真能明白，政治就無不美好了。治和亂在於眾官，官職不可授予親近，當授予那些能者；爵位不可賜給壞人，當賜給那些賢人。考慮妥善而後行動，行動當適合它的時機。誇自己美好，就會失掉其美好；誇自己能幹，就會失去其成功。做事情，就要有準備，有準備才沒有後患。不要開寵幸的途徑而受侮辱；不要以改過為恥而形成大非。這樣思考所擔任的事，政事就不會雜亂。輕慢對待祭祀，這叫不敬。禮神煩瑣就會亂，這樣，事奉鬼神就難了。”

王說：“好呀！傅說，你的話應當實行。你如果不善於進言，我就不能勉力去做了。”

傅說跪拜叩頭，說道：“不是知道它艱難，而是實行它很難。王誠心不以實行為難，就真合於先王的盛德；我傅說如果不說，就有罪過了。”

原文

王曰：“來！汝說。台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，人宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟紅櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”

說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，菲說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟教學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，帝招俊義，列於庶位。”

王曰：“嗚呼！說，四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。」一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟后非賢不義，惟賢非后不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。”

說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。”

譯文

王說：“來呀！你傅說。我舊時候向甘盤學習過，不久就出巡於荒野，入居於河洲，又從河洲回到亳都，到後來學習沒有顯著進展。你當順從我想學的志願，比如作甜酒，你就做麴櫱；比如作羹湯，你就做鹽和梅。你要多方指正我，不要拋棄我；我當能夠履行你的教導。”

傅說說：“王！人們要求增多知識，這是想建立事業。要學習古訓，才會有得；建立事業不效法古訓，而能長治久安的，這不是我傅說所知道的。學習要心志謙遜，務必時刻努力，所學才能增長。相信和記住這些，道德在自己身上將積累增多。教人是學習的一半，思念終和始常在於學習，道德的增長就會不知不覺了。借鑒先王的成法，將永久沒有失誤。我傅說因此能夠敬承你的意旨，廣求賢俊，把他們安排在各種職位上。”

王說：“啊！傅說。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完備就是成人，良臣具備就是聖君。從前先正伊尹使我的先王興起，他這樣說：我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，好比在鬧市受到鞭打一樣。一人不得其所，他就說：這是我的罪過。他輔助我的烈祖成湯受到皇天讚美。你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美於我商家！君主得不到賢人就不會治理，賢人得不到君主就不會被錄用。你要能讓你的君主繼承先王，長久安定人民。”

傅說跪拜叩頭，說：“請讓我報答宣揚天子的美好教導！”

今傳《古文尚書》中的《說命》三篇，除那些見於周秦漢典籍引用者外，皆不見簡本，《古文尚書》為偽書已成鐵案。但是典籍中引用的《說命》文字，也有不見於簡本者，這裡就羅列出來作一下簡要的對比分析，也有助於對簡本文字的理解。本文所引清華簡本《說命》釋文，盡量用寬式。

一、《國語·楚語上》白公諫楚靈王時使用了一段《說命》的內容，其文字與清華簡本不同，茲引白公諫語原文如下：

“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是無所稟令也。’武丁於是作書，曰：‘以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。’如是而又使以象夢，旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫，曰：‘若金，用女作礪；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若葯不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。’若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，曰：‘必交修余，無餘棄也。’今君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎！”

1、自“昔殷武丁能聳其德”至“茲故不言”句，說的是“高宗亮陰”的內容，《書·無逸》里周公說“其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。”當是本自同一篇書，這段內容清華簡本中沒有，李銳先生認為“可能當時流傳的《傅說之命》有很多篇，孔子最後選取了三篇。此三篇雖然今天已經亡佚，但是一些古籍之中還引有佚文。”這個看法是很正確的。“高宗亮陰”和“夢得傅說”的故事，很可能是屬於《說命》的第一篇，而清華簡《說命上》當是第二篇，承接第一篇的內容，孔子刪書，可能覺得這第一篇和傅說的關係不大，不符合《說命》的篇題，刪去了，但是先秦這篇書也廣泛流傳，所以多見引用。偽《古文尚書》在造《說命》三篇時，把“高宗亮陰”和“夢得傅說”故事放在《說命上》的開始，也不是沒有道理的，但是它把白公語的開始幾句寫在下篇，很可能不符合事實。《尚書·說命上》《正義》引皇甫謐雲（當出《帝王世紀》）：

“高宗夢天賜賢人，胥靡之衣，蒙之而來，且云：‘我，徒也，姓傅名說，天下得我者豈徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也；說者，歡悅也。天下當有傅我而說民者哉！’明以夢視百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求諸天下，果見築者胥靡衣褐帶索，執役於虞虢之間、傅岩之野，名說。以其得之傅岩，謂之傅說。”

我們不知道皇甫謐根據的是什麽材料來寫這一段的，但是可以知道，武丁做夢夢到傅說也是有一大段故事和說辭的，包括占夢的內容，它和“高宗亮陰”的故事構成了一篇書，就是《說命》的第一篇，它與清華簡《說命上》的故事是連續銜接的，因為沒有選取這一篇，所以清華簡本開始就說“惟殷王賜敓（說）於天，甬（用）為失仲使人。王命氒百工向（向）以貨，徇求敓（說）於邑人”（1簡），如果我們不是知道其他古籍里有武丁做夢夢到傅說的記載，就很有點讓人莫名了。所以白公在敘述武丁尋找啟用傅說的故事的時候，也是從“高宗亮陰”開始說起，這是非常明白的。清華簡本說傅說在北海之州築城，就是“員（圜）土”，“圜土”即監獄，是關押犯人的地方，傅說很可能本來是負責看押犯人的官員，類似今天的監獄長之類，後來的傳說中說他是“胥靡”，也就是犯人，恐怕是誤會。

2、“如是而又使以象夢，旁求四方之賢”這句，相當於清華簡本上篇的“王命氒百工向（向）以貨，徇求敓（說）於邑人”（1簡）。原整理者已經指出“向”字“讀為‘像’，指畫像。”甚是；但將“以貨”屬下句讀則不確，“貨”本是貨賣之義，這裡當是散發、傳播的意思；“徇”訓“遍”，相當於“旁”，訓“大”，“遍求”與“大求”的意思是相同的。

3、“得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫”，這句相當於清華簡本上篇的“敓（說）逨（來）自從，事於殷，王甬（用）命敓（說）為公”，“自”亦即《說命中》“敓（說）逨（來）自尃（傅）巖”的“自”，由也，從也。從者，遂也，“自從”是遂願、如願的意思，“說來自從”即“說自從以來”，就是傅說如願而來。白公語中的“以”當訓“而”。“而使朝夕規諫”一句當是白公根據文意的隱括之語。

4、“若金，用女作礪”，清華簡本中篇作“若金，甬（用）隹（惟）女作礪”（2簡），疑“惟”當在“用”字之前，抑或是衍文。

5、“若津水，用女作舟”，清華簡本中篇作“若滿水，女作舟。”（5簡）“滿”字原從囗從馬，孫合肥先生釋為“滿”，當是。

6、“若天旱，用女作霖雨”，清華簡本中篇作“若天旱，女作淫雨”（4簡），“旱”字寫法是從雨旱聲，“淫”的原字寫法是上㸒下心，當是淫心之“淫”的專字，此用為淫雨之“淫”。

7、“啟乃心，沃朕心”，清華簡本作“啟乃心，日沃朕心。”（3-4簡）

8、“若葯不瞑眩，厥疾不瘳”，清華簡本作“若葯，女（如）不眠（瞑）（眩），越疾罔瘳。”《孟子·滕文公上》引《書》曰：“葯不瞑眩，厥疾不瘳。”“眠”字原從見民聲，據《集韻》音義均同“眠”，當是“眠”字或體。“眩”字原從土旬聲。蓋古人合葯或服藥多用酒，再加上藥物的作用，容易讓人昏睡眩暈，故曰“瞑眩”。白公諫語中所引的以上四個比喻，是以“若金”、“若津水”、“若天旱”、“若葯”為序，而清華簡本是以“若金”、“若葯”、“若天旱”、“若津水”為序，二者不同。

9、“若跣不視地，厥足用傷”，清華簡本作“若詆（抵）不見（視），甬（用）傷”。簡本的“詆”相當於“跣”，我原來讀“厎”，訓“至”，後網友汗天山先生指出：“懷疑‘詆’當讀為‘䟡’，訓為‘蹋’、‘踐履’。與傳本‘若跣弗視地，厥足用傷’意思接近。”此說當是。“䟡”《集韻》或作“躓”。《說文》：“跣，足親地也。”段註：“‘親’、‘跣’曡韻。古者坐必脫屨，燕坐必褫韤，皆謂之跣。”《漢書·文帝紀》：“自當給喪事服臨者皆無踐”，註：“孟康曰：‘踐，跣也。’晉灼曰：‘漢語作跣。跣，徒跣也。’”蓋“跣”本赤足踏地，故有“踐”義，踐者蹋也。《玉篇》：“䟡，蹋也”，其本義很可能也是也是赤足蹋地義，故引申為“蹋”義。

10、“必交修余，無餘棄也”，此二句不見簡本。

二、《禮記·緇衣》引《兌命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”郭店簡本、上博簡一本《緇衣》均無之。此見清華簡本《說命中》六-七簡，作“作（且）隹（惟）口起戎出好，隹（惟）干戈作疾，隹（惟）慇胾（載）病，隹（惟）干戈生（眚）氒（厥）身”（7簡）。

三、《禮記·緇衣》引《兌命》曰：“爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。”郭店簡本、上博簡一本《緇衣》均無此引文之。此語亦不見清華簡本《說命》。《古文尚書》之《說命中》在使用此文時做了較大的發揮和改動，文作：“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”

四、《禮記·文王世子》引《兌命》曰：“念終始典於學。”此句不見清華簡本，見於《古文尚書》之《說命下》。

五、《禮記·學記》引《兌命》曰：“學學半。”此句不見清華簡本，見於《古文尚書》之《說命下》，與上一句連在一起，作“惟敩學半，念終始典於學”。

六、《禮記·學記》引《兌命》曰：“敬遜務時敏，厥休乃來。”此句不見清華簡本，見於《古文尚書》之《說命下》，作“惟學遜志，務時敏，厥脩乃來”，是在編聯時將文句做了改動。

《禮記》所引的後四條文字均不見清華簡本《說命》，當是別有所本，很可能是《說命》其它篇章中的文句，所以先秦時期流傳的《說命》原本絕非三篇，應該不會少於四篇，很可能在四篇以上。