比斯塔米

其祖先據說是瑣羅亞斯德教徒。早年學習哈乃斐學派教法，後向蘇菲派苦修者講授《古蘭經》 ，同時向蘇菲學者艾布，阿里·辛迪學習蘇菲修持理論。后受到遜尼派學者的仇視，曾一度流亡呼羅珊各地講經傳道，但多半在家鄉隱居。同宗教學者伊本·哈爾布、葉海亞·拉齊等人是莫逆之交。他把蘇菲神秘主義“愛主”加以發展。其以前的神秘主義學者認為，愛的主體是人類，真主則是愛的對象。愛是單向的。但比斯塔米認為，既是我愛真主，又是真主愛我，我需要真主，真主也需要我。愛是互相的。對於這種愛，現象地說是Eros，本質地說是Agape。而在超驗的最高層次里，兩者是一致的。在“愛”的激勵下，走完神秘修道全過程的蘇菲修士，則可以自如地把握真主所賜予的“真知”(王岱輿稱做“真賜”)，在終極上同真主合一，喪失自我意識，即真主把我的“己性”改造為他的“彼性”。於是在某種意義上說，人的精神升華為真主的宇宙精神，人主合一。這是其有名的“醉語”。他還把通常讚美真主時所使用的“光榮歸於真主”(Subhanallah)改為“光榮歸於我自己”(Sub hani)。比斯塔米首倡“無我”與“萬有單一論”。他把“人主合一”的境界叫作“單一中的無我”(fana’bi-at-tawh-id)，又叫“無我境”(fana’)。比斯塔米的觀點曾被遜尼派教義學家斥為“異端”。 (秦惠彬)

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