睦州道明
睦州道明
唐代僧。黃檗希運禪師之法嗣。又稱道蹤。江南人，俗姓陳。居睦州（浙江建德）龍興寺，晦跡藏用。
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（780～877）唐代僧人。黃檗希運禪師之法嗣。又稱道蹤。江南人，俗姓陳。居睦州（浙江）龍興寺，晦跡藏用。常織蒲鞋，密置於道上，鬻之以奉母。歲久，人知之，有陳蒲鞋之稱。學人來叩問，則隨問隨答，詞語銳不可當。由是四方歸慕，號為陳尊宿。嘗接引遊方修行中之雲門文偃，而以痛罵“秦時蟶轢鑽”，傳為禪林佳話。唐乾符四年示寂，世壽九十八。（景德傳燈錄卷十二、五燈會元卷四）p5537
來自:【佛光大辭典】
| 開元寺與道明和尚 | |
| 來源：建德新聞網 | |
| 2004年遷建於梅城城西建昌山麓古七郎廟舊址的開元寺，創建於唐神龍初。當時，唐中宗李顯接過武則天大周的帝位，恢復李唐天下，建號神龍，睦州這座頗具規模的寺院就取名中興寺。過了兩年，中宗改年號為景龍，中興寺就改名龍興寺。公元712年，唐玄宗李隆基即位，次年改元開元，龍興寺也隨帝皇年號的更改，改稱為開元寺。有唐一代，均為此名。 北宋大中祥符元年（1088），又將開元寺改為兜率寺。 古寺在梅城西北角。南宋時編修的《嚴州圖經》中，有“建德府內外城圖”，圖的西北角上，標有“道場山”“尊宿庵”等名，那一帶就是開元古寺的舊址。 紹興十四年（1144），羅汝楫知嚴州，他曾寫過一篇《兜率寺記》：“汝楫少時，以事過新定子城（即嚴州府內城）之北。連闊洞開，有屋數千楹，目其榜，則兜率寺也。”“楹”，在這裡作“間”字解，“千楹”當然是概數。從中我們可以想見，當時這一帶神殿巍峨，樓閣疊出，牆垣高低，門扉錯雜的情景。 古寺在唐代的規模已無從考證，但是從每逢帝皇改元建號，州官郡守也隨即更改寺名，加上唐代州吏也有寄居於開元寺中（見劉長卿之詩）可以推斷出，那時的開元寺，應該是個不小的寺院。唐代高僧道明和尚，小時就在這個寺中出家的。 《五燈會元》卷四：“睦州陳尊宿，諱道明，江南陳氏后也。”這個道明和尚，很有一些與眾不同之處。他呱呱墜地之時，產房裡紅光盈室，屋上祥雲蓋空，直到十天之後方散去。道明的形相也不尋常，“目有重瞳，面列七星。”小道明固然慧根獨具，他往開元寺拜佛時，看見寺里的和尚，竟會生起一股特別的親切之情，如同早已相交熟悉一般，真是心有靈犀。回家后他就向父母提出要出家當和尚，父母竟然聽許，成就了他的佛緣。 道明在睦州開元寺里為僧，潛心修學，“持戒精嚴，學通之藏。”為探佛學玄奧，他游名山，訪古剎，到了福建省的福清黃櫱山，參謁黃櫱宗的堂頭和尚希運禪師，旨意契合，並應比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這“四眾”之請求，居寺中之觀音院為他們講經。道明佛學造詣很深，見解精闢，講經時又深入淺出，很受歡迎，名聞遠近，“四眾”稱他為“尊宿”，意思是德高望重的大和尚。 “尊宿”之譽，並非虛言。道明和尚“推臨濟”，“托雲門”，提攜佛門後輩，確有長者之風，極受空門和塵世的稱讚。 臨濟，是指禪門大派臨濟宗，其創始人為義玄和尚。雲門，是指雲門宗創始人文偃和尚。這兩個和尚都是經睦州道明的指點、導參、推薦而得到名師的認可，並得衣缽真傳，最後成為兩大門派之宗。可以說如果沒有道明和尚的指引，禪門就沒有這兩大門派的產生和衍傳。宋代呂希純在《陳尊宿庵》詩中說：“臨濟親推出，雲門手推開。於今兩禪派，俱自睦州來。”指的就是道明和尚這兩件佛門大事。 道明和尚不僅是高僧，還是孝子。他在黃櫱山講經十年，因思念家中老母，遂回到睦州，居住在開元寺里。他不以化緣得錢物養母，因為募化是布施者與佛結緣，施捨於佛門弟子的。所以，他在所居之處，夜裡編織草蒲鞋，次日清晨拿到城裡出售，得錢市米，歸來奉養母親。人們以其行，稱其人，以陳蒲鞋呼之，這個名字非常世俗化，從中也可以看出這位高僧出家入世的品德。宋代普濟和尚編著的《五燈會元》，亦將道明和尚的孝行載入佛籍。 道明和尚有陳尊宿、睦州、陳蒲鞋等稱謂，他的居處，眾人稱之為“尊宿庵”。此庵自唐至宋、明、清，歷代皆修之。而今庵雖不存，但庵基猶在，現在，梅城還有一個叫“庵基”的地方。 |
鳥窠道林禪師
