慧持

慧持

慧持(337~412)東晉名僧。俗姓賈。雁門樓煩人。為廬山慧遠大師之弟。

史籍記載


少聰敏,能通經史,有文才,年十八與兄同依止道安出家。遍學三藏,並及外典。后與兄共入廬山。因故曾至京師建康(南京),住東安寺,頗見重於晉衛軍琅琊王司馬珣。時僧伽羅叉善誦四阿含,王乃請出中阿含,令師特為校文詳定。后還山,講說法華經、阿毗曇論。晉隆安三年(399),聞巴蜀有峨嵋之勝,意欲觀瞻,遂西行至成都,止龍淵精舍,大弘佛法,慕其德者,皆望風推服。有升堂者,號‘登龍門’。義熙八年示寂,世壽七十六。臨終時遺命弟子曰(大五○·三六二上):‘經言:“戒如平地,眾善由生。”汝行、住、坐、卧,宜其謹哉!’[梁高僧傳卷六、釋氏稽古略卷一、釋氏通鑒卷三、佛祖統紀卷二十六、卷二十七]

人物簡介


慧持真身舍利
慧持真身舍利
釋慧持,是慧遠的弟弟。慧持性情淡泊恬靜,有高遠宏大的志向,14歲時開始讀書他學一天,當別人學十天。擅長文史,巧於眾經,精通經、律、論三藏。道安在襄陽派慧遠東下,慧持亦與慧遠同行。初到荊州,住長明寺,後到廬山,慧持都與慧遠在一起。慧持身高八尺,風神俊爽,常常腳登草鞋,納衣半脛,廬山上的佛門弟子,前後有三千餘人,其中不乏英秀之人,但都比不過慧持。慧持有個姑姑是尼姑,名道儀,住在江夏。道儀聽說京師佛法盛行,欲到京師觀察教化。慧持送姑姑到京城,住於東安寺。晉衛軍琅邪王殉,對慧持非常器重。當時有位西域僧人僧伽羅叉,善誦四種《含經》,王殉請僧伽羅叉翻譯《中阿含經》,慧持校閱文字,最後定稿。后又回到廬山。

人物經歷


過了沒多久,豫章太守范寧,請慧持講說《法華經》和《毗曇經),聽眾不遠千里,四方雲集。王砌在給范寧的信中說:“慧遠與慧持兩人誰更強一些?”范寧回答說:“他們是一對賢兄弟啊!”王又寫信說:“假如兄長誠不易有,是不是弟弟更賢良一些?”充州刺史王恭在給沙門僧檢的信中說:“慧遠、慧持兄弟至德如何?”僧檢回答說:“慧遠、慧持兄弟兩人,綽然有信,道風高尚。”羅什在關中,與慧遠、慧持兄弟遙相欽敬,致信問好,結為善友。
後來慧持聽說成都一帶土地肥沃,人民富裕,有志前往傳揚教化,同時還可以觀矚峨嵋山水。慧持於東晉隆安三年(公元399年)辭別慧遠到四川去。慧遠苦留不住,嘆道:“人們都喜愛歡聚,唯有你卻樂於分離,這是為什麼?”慧持也很悲傷地說:“若是滯情愛聚之人,就不應該出家。現在我們既已割捨己欲而求道,就應以西方極樂國為期。”於是兄弟兩人收詔,憫默而別。
慧持尊者
慧持尊者
慧持走到荊州,刺史殷仲堪給予很隆重的禮遇。當時桓玄也在荊州,桓玄雖然學功疏淺,卻一往神出,見慧持獨絕超拔,嘆為古今無比之人,很想與慧持結交。但慧持認為桓玄為人不好,便不與他結交往來。殷仲堪、桓玄二人苦勸欲留下慧持,慧持越加不願停留。臨走的時候,給桓玄留下一封信,信中說:我的願望是棲於峨眉山之峰巒,觀察教化流沙之表,我不能違背我的意願,就束裝上路了。桓玄收到信后,感到非常惆悵,明白無法阻止慧持西行。慧持來到四川,住在龍淵寺,大力弘揚佛法,受到四方人士的欽慕,刺史毛瓊更是雅相推崇。
在當時,僧人慧岩、僧慕,已先在眠蜀,受到當地人的尊敬,待慧持來后,人們都望風推服,以至於凡是來到慧持僧堂的人,都被稱作“登龍門”。
僧慕幼年時就很有才華,為蜀郡僧官。慧岩博學多識,素為毛蔗所敬重。後來,蜀人譙縱,殺死毛璩,割據蜀郡,自稱成都王。縱召集僧人,設立齋會,逼請慧岩,慧岩不得已只好去了。因毛璩與慧岩是多年的朋友,現在被人殺害,慧岩睹事增悲,痛形於色,因此,遭到譙縱的忌恨,就將慧岩殺了,人們都感到非常害怕、恐慌。慧持避亂來到鄲縣,住在中寺。譙縱有個侄子名道福,兇殘無比,帶兵來到鄲縣,到處殺人,血流成河,道福來到寺中,眾僧人很害怕,紛紛逃跑了。慧持在房中盟洗,神色安詳,道福來到慧身邊,慧持彈指洒水,淡然自若,道福愧悔而汗流滿面,灰溜溜地了。出了寺門之後,道福對手下的人說:“道德高尚的人就是與眾人不—樣!”
后境內清靖,慧持又回到龍淵寺,講述演說佛經,齋戒仟悔,越到老年越加駕勤。於東晉安帝義熙八年(公元412年)卒於寺中,終年76歲。臨終時遺命弟子,務要勤勉律儀,他對弟子們說:“經文上說,戒如平地,眾善由生。你們的一舉一動,都要謹慎啊!”又把所藏經籍法典,傳給弟子道泓、曇蘭。道溫業行清敏,曇蘭神悟天發,都繼承了師父的事業。