古巴比倫神話

著名史詩《埃努瑪·埃立什》（又稱《詠世界創造》）主要彙集了蘇美爾民族的創世思想，著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事迹。這首詩約一千行，成書於約公元前十五、十四紀世，后經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是歷史上最早關於創世神話的題材之一。

埃努瑪·埃立什

相傳太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，只有汪洋一片海。海中有一股鹹水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祇，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，於是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多，眾神發生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，於是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允，並做了眾神的統治者，他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來犯者，並親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身築成蒼穹，用她的下半身造出大地。而後他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出了人類，並規定人的天職便是侍奉眾神。這樣馬爾杜克終於建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。

阿特臘哈西斯

《阿特臘哈西斯》最早發現在出土於蘇魯巴克遺址的蘇美爾王表內，這是在巴比倫地區發現的三塊洪水神話泥板中的一塊。該神話擁有多個版本，已知最古老的版本可以追溯到古巴比倫國王阿米薩杜卡（公元前1646—公元前1626年）統治時期，該版本流傳了近1000年左右。同樣在阿舒爾巴尼帕圖書館內也發現了一些零碎的亞述人版本。由於該神話刻在殘破的泥板上，使得翻譯工作異常艱難。1876年，在大英博物館擔任東方考古系助理的喬治·史密斯，利用近水樓台的優勢和自己豐富的學識，出版了《迦勒底人的創世紀》一書，書中收錄了許多巴比倫文學作品，其中篇名為“The Story of Atarpi”的作品就是著名的巴比倫洪水神話——《阿特臘哈西斯》。雖然史密斯只是對三塊破碎泥板進行復原，甚至把泥板的正面當做反面來研究，但他的工作還是邁出了對該神話研究開創性的第一步。1876年，斯密斯死後，三塊泥板又被分離開來，直到1899年，其中的兩塊泥板被聚合到一起，被拉丁化並翻譯出版。1899年，法國學者海恩希里·齊默恩，憑藉其對巴比倫和蘇美爾文獻超人的理解能力，拉丁化並翻譯了斯密斯整理的三塊泥板中的兩塊，並且把神話中英雄的名字從斯密斯翻譯的“Atar-pi”糾正為“”，這為巴比倫洪水神話的研究奠定了里程碑式的基礎。

這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品，它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡，原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬後奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業，成為陽性世界的首領，他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏鬥，終於戰勝神母提亞瑪特，體現了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現了歷史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實，以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀念。