巴比倫人

大約在2000BC，阿摩利人建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。1792BC，漢謨拉比（Hammurabi）即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統一了美索不達米亞平原。巴比倫人在和洪水鬥爭中，學會了修堤築壩，開渠造河。當洪水被制服以後，他們和埃及人一樣，也享受到了河流定期泛濫的好處。

蘇美爾語使用了一定時間，后消亡。後期主要使用的是閃語。現在的阿拉伯語和猶太語都屬於閃語族。

古巴比倫人也就是阿摩利人，遠遠早於波斯人，而世界上最早的鑄幣是由呂底亞人發明的，當時呂底亞人還沒登上政治舞台，所以阿摩利巴比倫沒有金屬貨幣，他們主要採用的是以物易物的貿易手段，大宗貨物一般會用一些金銀銅等金屬塊。

古巴比倫（約前30世紀－前729年）位於美索不達米亞平原，大致在當今的伊拉克共和國版圖內，在公元前3000年左右，這裡的人們建立了國家，到公元前18世紀，這裡出現了古巴比倫王國。“美索不達米亞”—《聖經》稱為“伊甸園”，是古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發拉底河和底格里斯河。在這平原上發展了世界上第一個城市，頒布了第一部法典，流傳最早的史詩、神話、藥典、農人曆書等，是西方文明的搖籃。

兩河流域發現的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現已消失，但其影響（尤其宗教方面）卻很多流存至今。成為四大文明古國之一實在當之無愧。巴比倫文明大致以今天的巴格達城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞，或簡稱亞述；南部以巴比倫城為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為“巴比倫的國土”。巴比倫尼亞又分為兩個地區，南部靠近波斯灣口的地區為蘇美爾，蘇美爾以北地區為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是由蘇美爾人創造出來的。

蘇美爾幾乎和古埃及人同時發明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥胚上，然後把泥胚烘乾，成為泥板。由於這種文字形狀成尖劈形，所以被稱為楔形文字。

古巴比倫王國在漢穆拉比統治時期達到極盛，但是漢穆拉比死後，帝國就瓦解了。王國先後受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到公元前729年終於被亞述帝國吞併。

公元前630年，迦勒底人的領袖那波帕拉薩爾乘亞述帝國內亂之機，發動了反抗亞述統治的起義，並於公元前626年，建立了新巴比倫王國。後來與在伊朗高原西北部的米底結成聯盟，共同進攻亞述帝國，最後在公元前612年攻陷亞述首都尼尼微，消滅亞述帝國。新巴比倫王國最後一個國王伯沙撒與馬爾杜克神廟的祭司發生衝突，試圖另立新神。結果在公元前539年，巴比倫城內的祭司在波斯王居魯士二世入侵時打開城門，放波斯軍隊入城，讓波斯人俘虜了國王，新巴比倫王國滅亡。

埃及法老普薩姆提克於公元前590年進佔巴勒斯坦，使得尼布甲尼撒二世於公元前587年進軍巴勒斯坦，包圍耶路撒冷，在18個月後，由於飢荒和內部分裂，耶路撒冷終於在公元前586年陷落。他將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城牆、神廟、王宮和民居，並下令將猶大國王齊德啟亞帶到巴比倫去示眾，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。

而被嚇壞了的推羅國王伊托巴爾三世則奉尼布甲尼撒二世為尊者，外約旦則向尼布甲尼撒二世稱臣，至此，新巴倫王國成為中東霸主，埃及亦放棄了侵略巴勒斯坦的野心。

早在八千年前的巴比倫人就指出：成功的人都是善於管理、維護、運用創造財富。致富之道在於聽取專業的意見，並且終生奉行不渝。這則古老的智能當中，蘊含著金錢的五大金科定律。

金錢的第一定律：金錢是慢慢流向那些願意儲蓄的人

每月至少存入十分之一的錢，久而久之可以累積成一筆可觀的資產。

金錢的第二定律：金錢願意為懂得運用它的人工作

那些願意打開心胸，聽取專業的意見，將金錢放在穩當的生利投資上，讓錢滾錢，利滾利，將會源源不斷創造財富。

金錢的第三定律：金錢會留在懂得保護它的的人身邊

重視時間報酬的意義，耐心謹慎的維護它的財富，讓它持續增值，而不貪圖暴利。

金錢的第四定律：金錢會從那些不懂得管理的人身邊溜走

對於擁有金錢而不善經營的人，一眼望去，四處都有投資獲利的機會，事實上卻處處隱藏陷阱，由於錯誤的判斷，它們常會損失金錢。

金錢的第五定律：金錢會從那些渴望獲得暴利的人身邊溜走

金錢的投資報酬有一定的回收，渴望投資獲得暴利的人常被愚弄，因而失去金錢。

缺乏經驗或外行，是造成投資損失的最主要原因。

美索不達米亞實行的婚姻制度名義上是一夫一妻制，實際上丈夫也能納妾。《漢謨拉比法典》規定，結婚雙方必須締結婚約，無婚約的婚姻在法律上是無效的。婚姻一般由父母安排，因此婚約的締結不是由結婚者本人，而是由雙方的父親來完成的。男女雙方都必須交換禮品，當然，男方應先下聘，女方則往往以高於聘禮的物品作為嫁妝。法律規定，如果男方違約另娶則失其聘金；如果女方毀約另嫁，則要加倍退還聘金。

收養是古巴比倫人一種常見的社會行為。古巴比倫人的收養不同於一般意義上的收養，收養的目的和形式複雜多樣。對成年男子的“經濟收養”更體現了收養赤裸裸的經濟目的。作者不揣淺陋從收養的目的、類型和收養關係的解除三個方面對古巴比倫人的收養制度進行了探討。

收養制度，作為社會親屬關係的一項重要制度在古代各個民族中普遍存在。由於各個民族的民族文化和禮教傳統不同，收養的目的、類型也就存在著眾多的差異。兩河流域出土了眾多屬於古巴比倫人（Old-Babylonians）的收養契約，通過對這些契約以及《漢穆臘比法典》中有關收養條款的研究，我們可以對古巴比倫人的收養制度得到更進一步的了解和認識。

一、收養契約的基本模式及收養的目的研究古巴比倫人收養問題，最重要的材料便是收養契約。古巴比倫人具有很強的契約觀念，收養關係發生時他們一定要簽訂契約，並在泥板上蓋上雙方的印章。如果收養沒有簽訂契約，那麼收養關係便得不到法律的保證。在一個案例中，一個那迪圖（nadītu）女祭司被一對夫婦收養並被指定為繼承人。然而，她的證人卻說不知道這件事，那個妻子發誓說收養的契約沒有被簽訂，那個那迪圖沒有被指定為繼承人。由於沒有簽訂收養契約，那麼收養關係不被法律承認，那個迪圖女祭司便得不到繼承權。

在古城尼普爾（Nippur）和西帕爾（Sipper）等地挖掘出了大量屬於古巴比倫人的收養契約，這為我們他們的收養制度提供了寶貴的原始材料。古巴比倫人各個地區的收養契約在內容和形式上有所不同，但大體上這些契約包含以下幾個要素：

1、收養人和被收養人：A收養了B（或B、C等兩人或多人）

2、收養雙方的義務或保障養子的權利條款

3、對否認收養關係的懲罰

4、證人、誓言、年名（契約簽訂的時間）

為了便於理解，試舉一例：

沙馬什穆什台舍爾和基努尼圖姆收養了吉米勒伊里。他們把吉米勒伊里交給伊巴魯特和伊瑞什圖姆餵奶，……。即使沙馬什穆什台舍爾－他的養父和基努尼圖姆－他的養母以後有了10個兒子，吉米勒伊里仍然是他們的長子繼承人。如果吉米勒伊里對沙馬什穆什台舍爾－他的養父和基努尼圖姆－他的養母說：“你不是我的父親，你不是我的母親”，他們將要給他剃髮為奴隸髮型，把他賣為奴隸。如果沙馬什穆什台舍爾－他的養父和基努尼圖姆－他的養母對吉米勒伊里說：“你不是我的兒子”，他們將要喪失他們的房子和財產。他們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王辛穆巴里忒的名義起誓。基埃阿等10個證人，年名：伊辛城被（攻陷）（穆巴里忒第16年）。通過對收養契約以及其它一些材料的研究，可以發現古巴比倫人的收養不同於一般意義上出於立嗣需要的收養（如古代中國），其收養的目的要複雜的多。除了立嗣的需要以為，經濟利益的需求也是古巴比倫人收養的一個重要因素。

古巴比倫人收養的主要目的，一是得到一個兒子來繼承家業，延續世系。二是進行不動產和動產之間的財產轉移。此外，傳承自己的手藝、把姘婦生的兒子立為合法化（立為嫡嗣），給丈夫提供姘婦等等也都是收養的目的。通常的收養原則－沒有自己的兒子才能收養，古巴比倫人也不執行。很多情況下，收養人已經有了自己的孩子，但他同樣還可以收養一個或多個養子。收養人在收養了養子之後仍然可以生養自己的孩子，但養子的長子地位不能被剝奪。

由於收養的目的和類型的不同，也就造成了收養雙方身份的多樣化。收養人一般都是普通的自由人，禁止生育的女祭司、宮廷侍女和沒有生育能力的太監也往往成為收養人。被收養人的成分則更加複雜多樣，嬰兒、孤兒、富有的自由人、女祭司、男女奴隸等都可以被收養。在中國古代，一般養子來自同宗、同姓、後輩，而古巴比倫人對養子的來源沒有任何的限制。養子可以來自同宗、同姓、後輩，但更多的是來自本家族之外的人。即便是在本家族之內收養，養子更多的是來自收養人的同輩。二、收養的類型

根據被收養人的身份和收養目的的不同，我們可以把收養分為對嬰兒的收養、對成年男子的“經濟收養”和對奴隸的收養三個基本的類型。

（一）對嬰兒的收養

古巴比倫人常見的一種收養類型，便是沒有孩子的夫婦對別人嬰兒進行收養，以延續世系，為去世的養父母舉行葬禮和相關的宗教儀式。通常孩子在剛出世的時候便被收養，如果孩子長大一點時被收養，這時養父母通常要付給孩子的親生父母一定的財物作為扶養孩子的補償。孩子被收養以後便離開他的親生父母到養父母家裡去住，不再是原來家庭中的一員，喪失了對親生父母遺產的繼承權。但是，在這種收養關係下，養子在養父母家裡的地位得到了保障，即使養父母以後有了自己的親子，養子仍然具有長子的地位，得到養父母的繼承權。如果養子解除收養關係，那麼他常常被賣為奴隸，如果養父母解除收養關係，他們要付出一定數量的銀子或者喪失他們的房屋、土地等財產。試舉一例：

“埃台勒皮沙馬什之子、塔波巴拉圖和他的妻子貝勒提亞收養了哈比勒阿黑作為他們的養子。…….。如果塔波巴拉圖和他的妻子貝勒提亞對他的養子哈比勒阿黑說：“你不是我們的兒子”，他們要賠償1/3米那（mina）銀子。如果哈比勒阿黑對塔波巴拉圖和貝勒提亞說：“你不是我的父親，你不是我的母親”，他們要給他剃髮成奴隸髮型，並把他賣為奴隸。”此外，丈夫對自己姘婦所生的孩子進行收養，也屬於這種收養關係。在一個文獻中，一個男人娶了一個女祭司和一個姘婦，姘婦應該是一個女奴隸，她為他生了5個兒子。父親收養了其中最大的一個作為他的兒子，這個文獻同時也顯示了姘婦生的兒子沒有合法的身份。

（二）對成年男子的“經濟收養”

古巴比倫人對成年男子的“經濟收養”，體現了收養的經濟目的。這種收養的目的不是為了延續世系，而是追求經濟利益的互惠，實質是不動產和動產之間財產的轉移。古巴比倫時期雖然存在著土地、房屋等不動產的買賣行為，但不動產的買賣有著很大的限制，比如兵役田不得買賣、家族地不得賣於本家族之外的人。一些擁有土地房屋等不動產的人，由於對土地經營不善，或者欠債逐漸貧困，他們需要大量的銀子、糧食等動產來維持生活，但他們的土地等不動產又不能隨意買賣。同時，社會上也存在著一些富有的商人或手工業者，他們擁有大量的金銀、糧食等動產，但他們缺乏土地等不動產，他們希望能買到土地進行投資經營，以獲取更大的財富。為了各自經濟利益的需要，上述兩種人便結成了收養關係，擁有土地的人收養擁有財富的人為養子，養子給他提供金銀、糧食、羊毛等生活必需品，而養子得到養父的土地房屋等不動產。這種收養方式在古巴比倫早期的尼普爾大量存在。從尼普爾地區挖掘出的一些收養契約體系了這種收養關係，試舉一例：

“伊拉波臘特塔亞爾收養了帕提亞作為他的兒子。伊拉波臘特塔亞爾把他所有的房子、土地、果園贈給了帕提亞－他的養子。如果帕提亞對伊拉波臘特塔亞爾－他的養父說：“你不是我的父親，”他要賠償1/3米那銀子；如果伊拉波臘特塔亞爾對帕提亞說：“你不是我的養子，”他要賠償1/3米那銀子，並且喪失他的房子和他的所有財產。帕提亞每月要給伊拉波臘特塔亞爾1古爾（gur）1匹（pi）大麥、[x]米那羊毛和6希拉（sila）油。”從契約中可以看出，養子帕提亞從被收養時便獲得了養父的房屋、土地和果園等不動產，這和一般的收養並不同。一般的收養是當養父去世時，養子可以繼承養父的財產。從對否認收養關係的懲罰來看，如果養子帕提亞否認收養關係，對他的懲罰僅僅是1/3米那銀子，而養父否認收養關係不但要交出1/3米那銀子還有失去他所給予的全部財產，對養父的懲罰遠遠要比對養子的懲罰嚴厲，這也暗示了養子的社會地位要高於養父，養父收養養子往往是被生活形式所迫。這種收養關係純粹是一種經濟關係，是經濟利益促成的，我們可以把這種收養稱為“經濟收養”，類似與努西地區的“虛假收養”。在這種收養關係下，養子不必住養父家裡和養父一起生活，他們之間也沒有任何感情。經濟利益是他們之間唯一的聯繫紐帶。

（三）對奴隸的收養

很多契約顯示，普通夫婦和那迪圖女祭司收養奴隸作為養子（女）。作為養子（女）享有的人身自由是有條件，取決於對養父母贍養義務的完成。

主人和奴隸之間，特別是那迪圖女祭司和她的奴隸之間，特別的關愛和信任是主人釋放他的奴隸並把他收為養子（女）的關鍵原因。一個收養文獻充分表明了這種關係“因為她（女奴隸）像對待母親似的對待她，她收養了她作為女兒。”

被收養的奴隸必須在養父母年老的時候給予照顧。當養父母去世的時候，被收養的奴隸得到了完全的人身自由，成為自由人，收養人的任何親人不得向他們提出任何要求，把他們收為奴隸。相對於自由出身的被收養人來說，被收養的奴隸沒有權利從他（她）養父母那裡繼承財產。

在一個文獻中，一對年邁的夫婦收養了他們的奴隸，雖然他們有自己的兒子和作那迪圖的女兒。如果被收養的奴隸不認他們的養父母，他就要重新作為奴隸。在另一個文獻中，一個奴隸被收養，雖然養父已有了一個兒子。被收養的奴隸和他的親子共同承擔養父的債務，完成養父的勞役。當養父去世以後，養子不必再承擔任何義務，成為自由人。在一些收養奴隸的契約中，還提及了釋放奴隸的儀式，在儀式中奴隸要面向東方。那迪圖女祭司經常收養女奴隸作為自己的養女，被那迪圖收為養女的女奴隸享有和自由人一樣的地位，她們可以出嫁，甚至可以嫁給她養母的哥哥。那迪圖女祭司可以從養女的新郎那裡得到一筆嫁妝，這可能也是那迪圖女祭司允許她的養女出嫁的一個原因。在一個文獻中，養母把她收養的女奴隸嫁了出去，得到了15舍克勒銀子。那迪圖從她的奴隸出身的養女身上得到的的彩禮和其他父母從他們的自由人身份的女兒得到的彩禮女兒財禮在數量上沒有什麼差別，一般為5舍科勒銀子。

馬爾杜克的那迪圖女祭司，還經常收養女奴隸送給他丈夫作姘婦，來得到孩子。在一個文獻中，阿胡圖姆收養了一個屬於她姐姐薩那克臘圖姆的女奴隸，並把他送給了他的丈夫。在另一個文獻中，一個女奴隸被阿哈蘇努收養。被收養的女奴隸作為丈夫的姘婦，她的地位非常低下，如果她企圖和收養人（丈夫的妻子）的地位平等，那麼她將被賣掉，但是如果被收養的女奴隸為丈夫生了孩子，那麼她不能被賣掉，但被重新降為奴隸。

此外還存在著其它的一些收養類型。沒有生育能力的太監和禁止生育的宮廷侍女也常常採取收養的方式得到孩子。在這類收養中，對於否認收養關係的養子的懲罰非常嚴厲，往往要被割斷舌頭或剜去眼睛。繼父（母）對繼子（女）的收養也常常出現在收養契約中，如果繼子被繼父收養，那麼他就可以得到繼父財產的繼承權，否則便不能繼承繼父的財產。

三、收養關係的解除

收養關係確立后，一般情況下不能解除，在收養契約中大都規定了對解除收養關係的懲罰條款。但在特定的情況下，收養關係也可以解除。對於收養關係的解除問題，我們可以分以下三種情況來討論：

1、收養關係確立后，在任何情況下都不能解除

當養父把養子扶養成人，盡了扶養的義務，那麼養子必須要盡贍養義務，收養關係不得解除。沒有生育能力的太監和禁止生育的宮廷侍女，由於他們對皇室人員負有特殊的義務，他們收養孩子的權利受到特殊保護，他們的收養關係不能被解除。當養父把他賴以生存的手藝教了他的養子時，收養關係也不能被解除，這也可能是一種出於行業保護的行為。

《漢穆拉比法典》做了如下規定：

第185條：如果一個人收養了一個出售嬰兒做兒子，把他養大，那個養子不得被要回去；第186條：宮廷侍者（太監）及宮廷侍女的養子不可以被要回去；第188條：如果一個手工匠收養了一個孩子，交給了他自己的手藝，那麼他不得被要回去。

2、收養關係自動解除

當違背養子的意志強行收養，或收養人沒有履行他的職責，或收養人虐待養子時，養子可以回到自己的家裡，收養關係自動解除，被收養人不用付出任何賠償。《漢穆拉比法典》做了如下規定：

第186條：如果一個人收了一個養子，當收養他時，他總要找他父母，那麼那個養子應回他父親家裡去；第189條：如果他沒有教他手藝，那麼那養子可回到他的父親家裡去；第190條：如果一個收養了養子的人沒有把他與他的孩子同等看待，那麼那個養子可回到他父親家裡。

3、收養關係強制解除

這主要是指通過官府判決，強制解除收養關係。這種情形一般發生在養子沒有盡贍養父母的義務或拋棄養父母，那麼養父母可以通過官府解除收養關係，解除養子的繼承權。在一個案例中，那迪圖女祭司的一個養子，由於拋棄了他的養母三年，養子的哥哥（可能為那迪圖的另一個養子）把他告到城市長老那裡，因為養子拋棄養母，所以他的繼承權被剝奪，收養關係解除。

可以看出古巴比倫人的收養可以說是目的各異，類型多樣。對古巴比倫人收養制度的研究不僅可以使我們了解到古巴比倫人的社會親屬關係，宗族禮教觀念，同時也使我們從另一個角度深入的了解了古巴比倫人的社會經濟狀況、階級狀況以及宗教狀況，對古巴比倫人收養關係的研究無疑具有重大的意義。

首次把圓角分為360度，大約在公元前1800年，巴比倫人發明了獨特的60進位的計數系統。古巴比倫人把圓角劃分為360度，1度分為60分，1分鐘為60秒，現在世界各國通行的計時方法，即每小時60分鐘，每天24小時，鐘錶上的刻度為12小時，還有以12為基本計量單位的"打"，都是在60進位的基礎上發展出來的。

這種方法亘古未變，奠定了幾何學的基礎。他們同時也使用10進位，但沒有表示零的記號，因此計數系統並不完善。他們通過將除數化成倒數來完成除法。為了計算方便，人們還編製了許多數學表，如乘平方表、平方根表、立方表、立方根表等等。

古巴比倫人不但能解一元一次方程，多元一次方程，也能解一些一元二次方程，甚至一些特殊的三次方程和四次方程。但是他們還沒有負數的概念，只求正根（包括小數根）。在幾何學方面，巴比倫人知道四分之一圓的圓周角是直角，會利用邊長計算正方形的對角線；他們有計算直角三角形、等腰三角形和梯形面積的正確公式；他們也有計算正圓柱體和平截正方錐體體積的正確公式。他們所用的圓周率為π=3或π=3.125。他們還會把許多幾何問題靈活地化為代數問題處理。

《漢謨拉比法典》中有許多涉及醫療方面的條款，如規定施行手術成功時應付給施手術者多少錢，如果外科手術失敗則砍掉醫生的手等，被認為是最早的醫療立法，同時也表明醫生已經從祭司中獨立出來，成了一種專門的職業。古代兩河流域留存下來的關於醫學的泥板書有800餘塊。從這些醫學泥板書中可以看到，那時的醫生們用藥物、按摩等許多方法治療疾病，所用的植物藥物已有150多種，一些動物的油脂也被製成藥膏用於治療。在他們的記載中有咳嗽、感冒、黃疸、中風、眼病等許多疾病的名稱。表明兩河流域的醫學已經達到了一定的水平。

在兩河流域的泥板書上還可以看到約100種動物和250種植物的名稱，並作了世界上最早的分類。而且他們在生產實踐中摸索出當椰棗樹開花時進行人工授粉可以增加椰棗的產量，雖然還不能據此認為他們已經能夠分辨植物的性別，但從中可以看出他們已經有了一定的生物學知識。

古代兩河流域留下的泥板中，有一塊刻著那時的尼普爾城的地圖，還有一塊則是他們在公元前700年左右所繪製的世界地圖，雖然這幅地圖與實際情況相去甚遠，但它們仍反映了那時的人們已經具備了一些地理學方面的知識。另有一塊約公元前17世紀的泥板記載了一種製造銅鉛釉藥的方法，被認為是世界上最早的化學文獻，而在公元前2200年時，美索不達米亞人就已經會製造玻璃了。

古代兩河流域的科學，以數學和天文學的成就為最大。據說在公元前三十世紀的後期就已經有了曆法，當時的月名各地不同。在現在發現的泥板上，有公元前1100年亞述人採用的古巴比倫（約公元前十九世紀至公元前十六世紀）歷時12個月的月名。

因為當時的年是從春分開始，所以古巴比倫歷的一月相當於現在的三月到四月。一年12個月，大小月相間，大月30日，小月29日，一共354天。為了把歲首固定在春分，需要用置閏的辦法，補足12個月和回歸年之間的差額。

公元前六世紀以前，置閏無一定規律，而是由國王根據情況隨時宣布。著名的立法家漢謨拉比曾宣布過一次閏六月。自大流士一世后，才有固定的閏周，先是8年3閏，后是27年10閏，最後於公元前383年由西丹努斯定為19年7閏制。

巴比倫人以新月初見為一個月的開始。這個現象發生在日月合朔后一日或二日，決定於日月運行的速度和月亮在地平線上的高度。為了解決這個問題，塞琉古王朝的天文學家自公元前311年開始制定日、月運行表。

這個表只有數據，沒有任何說明。它的奧秘在十九世紀末和二十世紀初，被伊平和庫格勒等人揭開。他們發現，第四欄是當月太陽在黃道十二宮的位置，第三欄是合朔時太陽在該宮的度數，第三欄相鄰兩行相減即得第二欄數據，它是當月太陽運行的度數。以太陽每月運行的度數為縱坐標繪圖，便可得三條直線。前三點形成的直線斜率為+18'，中間六點形成的直線斜率為-18'。若就連續若干年的數據畫圖，就可得到一條折線，在這條折線上兩相鄰峰之間的距離就是以朔望月表示的回歸年長度，1回歸年=12.5朔望月。

在這種日月運行表中，有的項目多到18欄之多，如還有晝夜長度、月行速度變化、朔望月長度、連續合朔日期、黃道對地平的交角、月亮的緯度等等。

有日月運行表以後，計算月食就很容易了。事實上，遠在薩爾貢二世（約公元前九世紀）時，已知月食必發生在望，而且只有當月亮靠近黃白交點時才行。但是關於新巴比倫王朝（公元前626～前538年）時迦勒底人發現沙羅周期（223朔望月：19食年）的說法，近來有人認為是不可靠的。

古巴比倫的天文學家西德奈斯（約公元前340年）發現並研究了歲差，早於喜帕恰斯和希帕克。

巴比倫人不但對太陽和月亮的運行周期測得很準確，朔望月的誤差只有0.44秒，近點月的誤差只有3.6秒，對五大行星的會合周期也測得很準確。這些數據遠比後來希臘人的準確，同近代的觀測結果非常接近。

十二星座其實早在五千年前已經出現，巴比倫人根據星象運行製成四季的星座歷，以它占卜國家和人民的命運。其實這種占卜的方法，跟中國古代的紫微斗數有異曲同工之妙，都是根據被占卜者和星體運行的關係，占算出其一生的各方面運程。因為古代人類依天象變化而求生存，天災是無法抗拒的，因此造成人類的宿命感；而他們發覺宇宙中日月星辰的運行影響著萬物興衰，甚至人的命運。所謂星座學，就是每個人出生時，太陽系中每一顆或大或小的行星包括太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、海王星、天王星、冥王星運行的角度和距離不同，因此了顯著影響；每顆行星與相對應的12個星座互成因果，對人的特質部分的影響均不相同，當這些星球運轉時，各人的行為及命運亦隨之變化。

太陽星座是星座學中最常提及的，只要知道一個人的出生日期，就可以查出他所屬的太陽星座。太陽運行的軌道稱為黃道，將黃道分成12區，每個區為30度，這12個區就是我們說的太陽星座。十二星座以春分為起點，即太陽在每年的3月20日左右運行至春分點時開始排序，依次是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蠍座、射手座、魔羯座、水瓶座、雙魚座。每一個人只屬於一個太陽星座，因每年太陽入宮時間有別，若生日在星座交界者，就要翻查天文歷以判斷其所屬的太陽星座，絕對不會出現橫跨兩個太陽星座的情況。

星座學認為太陽星座代表人的天生個性、意志力、自我表達的方式。通過太陽星座我們可以對一個人有基本的認識，但要真正完整了解一個人，除了太陽星座外，還要看太陽所落的宮位及與其他星體的角度，就算太陽星座一樣，坐落的宮位及角度不同，受太陽星座的影響也就不一樣，所以人的個性不只有十二種分類。星座學認為月亮星座是出生時月亮所在的位置，月亮影響地球的潮汐變化，同時也影響了人類的情緒、內心安全感、潛意識、精神層面、家庭及家人的影響、個人習慣、飲食習慣、偏好、潛力、理想、想像力、接受力、適應力、直覺和氣質。月亮象徵母親，通過月亮星座可知自己對母親的態度，以及母親所給予的影響力，也可看出對其他女性的態度，對男性而言可顯示出對待妻子的方式。月亮星座影響潛意識，不會影響外在的性格表現，卻會影響人格的形成。月亮星座在幼年及小學階段的表現最為明顯，當對生命有所認識之後，便隱藏起來。

上升星座和太陽星座、月亮星座是對個人性格影響最大的三種星座。上升星座就是你出生那一刻，在東方地平線升起的那一個星座，代表一個人的個性、外貌及體型的真正自我。通常在三十歲左右，一個人真正成熟后，日常的言行舉止、性格、偏好、外貌都受到上升星座影響。要知道自己所屬的上升星座，就要從具體的出生日期及時間、出生地的經緯度來推算，正如中國人傳統的生辰八字一樣。上升星座是個人星宮圖第一宮的開始，格外重要，影響天性、健康、外貌及個人喜好，還有命運變化。

從個人星宮圖中，可以看到滿天星斗，不同的星宿坐落在命宮之中，而每一個星宿的位置，影響了你的運程。如果出現在你的本命宮中的星宿不同，就會有不同的含義。所以從星座學來說，要從星座看個人性格比較簡單，但要看一日一月一年或一生的命運，還是要看每個人的星宮圖。

“通天塔”和“空中花園”都名列世界古代七大建築奇迹的榜上。它們都是遠古時代生活在兩河流域的巴比倫人的智慧的結晶。

巴比倫人在蘇美爾人、亞述人之後，成為西亞美索不達米亞平原上的統治者。他們在兩河流域燦爛的古代文明的形成和發展過程中，作出了巨大的、影響深遠的貢獻。

在公元前1894至前l595年期間統治美索不達米亞的古巴比倫第一王朝的漢謨拉比國王，英明蓋世，他編製的著名的《漢謨拉比法典》，是世界上最早的、比較系統和嚴整的一部法律文獻。

而聞名遐邇的“通天塔”和與它齊名的“空中花園”則都是建立於公元前7世紀的新巴比倫王國時期的傑出君主尼布甲尼撒二世的“紀念碑”。尼布甲尼撒在對外征討、開疆拓土和對內重振國力、繁榮經濟上的業績，絲毫不比他的先祖漢謨拉比差。在包括《聖經》在內的占代歷史文獻中，隨處可見對他的“豐功偉績”的描述。

“通天塔”和“空中花園”也和其他古代建築奇迹的遭遇一樣，沒有能夠保存到今天。

在公元前539年，波斯人攻佔巴比倫王國以後，這些古建築奇迹被擱置一邊，沒有人管理，荒廢日久，這些古建築竟然遭到徹底的毀壞。公元前331年，亞歷山大大帝率軍攻陷巴比倫古城時，“通天塔”已是一片廢墟，就連試圖重建它的亞歷山大大帝也望難止步了。現在人們只能到“通天塔”遺址，在那曾支起過巨大、沉重的“通天塔”塔身的方形地基上抒懷古之情。

但是人們通過歐、亞傳世的各種歷史文獻，仍然能領略到這些古建築的風格神韻。

“通天塔”是古巴比倫城中最高的建築物。它高達98米，分為7層，塔頂有鎏金小神廟l座；塔基為正方形，每邊的長度正好是98米。通向塔頂神廟的階梯最有特色。是一條環塔而上的螺旋形通道，中間設有座位供神者歇息。“通天塔”建在城中直通馬路克神廟的中央大道上，顯得更加宏偉而神聖。

它是在古巴比倫王國時期興建的，經過近千年的戰亂，早就被摧毀了。新巴比倫王圉建立后，尼布甲尼撒二世的父親主持了重建工作，但是，只建了15米。後來的大部分工程都是由尼布甲尼撒二世親自督辦完成的。據說，建造這座巨塔，光是磚就用了6000萬塊。

人們不僅為“通天塔”的宏偉、精美而感嘆，而且還在進一步研究，巴比倫人為什麼要修建通天塔”呢？人們一直研究了近2000年。

有人認為：這座高聳入雲、遠近聞名的“通天塔”是尼布甲尼撒二世借神的形象來彰顯他本人的榮耀與尊嚴的建築。19世紀的考古學家曾在巴比倫城遺址中散存的許多磚片上發現普遍刻著“尼布甲尼撒，巴比倫的國王、眾神的保護者、那披帕拉沙的兒子、巴比倫之君”的字樣。這為這種看法提供了證據。

有的學者認為：修建“通天塔”是尼布甲尼撒二世表示對巴比倫神廟祭司集團的尊重，以贏得他們對王室政策的支持。“通天塔”與代表眾神神主馬路克的神廟建築物前後相繼，顯得無比的威嚴與神聖，表達了君主對神的尊崇。而且，根據歷史記載，在尼布甲尼撒二世執政時，富有社會影響的神廟祭司集團是完全聽命於他的。這在巴比倫新、舊國歷史上是絕無僅有的。

也有人從政治以外的原因尋找巴比倫人修建“通天塔”的目的。

古希臘史學家狄奧多勒斯認為：美索不達米亞人的天文知識豐富，懂得複雜、精確的計算，因此，巴比倫“通天塔”是一個天文觀測台。為了觀天才修得那麼高，許多現代學者贊同這種看法，

巴比倫人可能是出自多種原因才修建“通天塔”的。到底是為什麼，還有待於找到歷史實證才能得到準確的解釋。

巴比倫建國於三千多年前，是當時高度文明的國家。在性風俗方面，則顯得相當奇特和淫亂，以致連放蕩不羈的亞歷山大，都對巴比倫人的性風俗感到吃驚。

在《聖經》記載中，巴比倫被描述得儼如淫窟，是道德敗亡的可恥代表，這是由於該國的特殊制度所致。據希臘學者希羅多德記徠載，在每個巴比倫婦女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神廟當神廟聖妓，跟一些陌生男子交合，但她們在廟內並不算是妓女，反而被視為神聖的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿內行淫。

在希羅多德的記載中，對神廟聖妓有詳細的描述每個到神廟當聖妓的婦女，必須等待不相識的男子，把銀幣拋向她身邊。拋錢的男子會說：“我以阿芙洛蒂忒的名義祝福你。”這個聖妓毋須理會銀幣面額的大小，以及拋出銀幣的是甚麼人，都要跟他做愛。如果拒絕，便是觸犯神的律例。

當她們做愛完畢，便完成了聖妓的任務，可以回家，毋須再當聖妓。但某些貌丑的婦女可能要等待一段長時間才可回家，甚至在神廟等上三四年，才能完成聖妓任務。

由於神廟聖妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便認為她是淫亂的女神。其實阿芙洛蒂忒女神在巴比倫人心目中，除了代表愛神之外，還代表生殖女神、戰神、農神，既是聖母又是淫婦。她擁有無數男伴，但都不是她的丈夫，她經常以雙性人身分出現，有時是滿面鬍鬚的男性，有時會是露出豐胸的女性，神廟聖妓只是她在人間的代表。

有人類學家說，這種淫亂制度是一種原始習俗遺風，因為過去某些落後地區的部落，仍盛行類似制度，目的是為了增加部落的人口，只是在他們的部族裡，沒有巴比倫婦女的神聖地位而已。

生活淫亂

巴比倫除了有聖妓之外，還有正式賣淫的妓女，即使是普通婦女，性觀念亦很開放。那時候，她們已非常流行婚前性行為，但婚後則一定是一夫一妻制，在婚後還要表現對丈夫忠貞，如女性觸犯通姦罪，輕則被罰裸泳，重則被罰淹死。甚至有學者認為，巴比倫人每天都活在淫慾之中，男人每天都走到神廟行淫。

由於浸淫在慾海之中，令各階層的巴比倫人對外族侵佔都無心抵抗，最後被波斯人輕易侵佔，從而令巴比倫滅亡。但神廟聖妓制度仍然維持，直至羅馬統治時才被廢除。

祭祀神靈是美索不達米亞人生活中一項非常重要的內容。祭祀神靈的程式可以分為進貢和獻祭。美索不達米亞人認為，要得到神靈的賜予，就必須虔誠地供奉他們以討其歡心。

進貢是表達忠心的第一步。在美索不達米亞人的宗教觀念里，神和普通人一樣，需要吃穿住行，高興了可能也要結婚生孩子。所以人們日常生活的需要就是神的需要。進貢的供品也是人們平時生活的必需品，主要是食物、飲料、牲畜和油等。供品的多少表示人們對神靈的態度，自然是多多益善。基本上每天都有進貢活動，重大節慶日更是隆重。如果是在重大節日，供品的數量更多。國王代表國家進貢的供品最豐盛。這其中除國家供品外，還包括國王的個人供品。

獻祭是侍奉神靈的又一個重要的祭祀活動。以犧牲祭品敬鬼神，是美索不達米亞的宗教大典。獻祭一般在神廟頂上特定的祭壇上進行。美索不達米亞的神廟都是梯形塔式建築，最頂上一層往往是舉行祭祀儀式的地方，因為美索不達米亞人認為，塔頂可以通天，只有在塔頂的最高處，才可以和神靈溝通。祭品常見的是被屠宰的羊羔。他們認為，羊羔是人的替代品，奉獻羊的生命就是奉獻人的生命。獻祭的同時要進行奠酒和焚香。因為神喜歡樹木的芳香，而且芳香的氣味可以熏掉人們的罪孽。

進貢和獻祭儀式都由祭司主持。高級祭司主持重大的祭祀活動，普通祭司負責日常的祭祀活動。在儀式中都要唱聖歌。

除了神廟裡的進貢和獻祭儀式，古代美索不達米亞人還通過宗教節日來祭祀鬼神。美索不達米亞各族的宗教節日繁多，一般是按農業生產的周期性季節來規定的。其中最重要的節日是在春季舉行的新年盛大慶典。祭祀活動要持續好多天，意義在於敬奉神靈，祈求來年風調雨順。節日期間猶如今天的狂歡節，幾乎舉國上下，全民參加通宵達旦的狂歡。最有意思的活動是有國王參加的“神聖婚禮”，國王扮演傳說中的杜木茲神，一名女祭司扮演愛神伊什塔爾，兩人在公眾面前重演傳說中杜木茲與伊什塔爾的婚禮，寓意豐產豐收，永垂福祉。