古埃及人

阿舍利手斧約公元前1800000-200000年

埃及人的原始社會起始於200萬年以前的埃及直立人，是埃及最早的人類，他們的共同祖先屬於埃及古猿，主要起始於在埃及法尤姆窪地的原上猿和埃及猿距今約2800~2600萬年之間。埃及法尤姆的直立人生活反映了埃及最早人類的活動。

農耕文明哺育埃及王權國家

距今約9000多年前，人們在尼羅河河谷定居，開始在岸邊建立房屋和村落，進行農業畜牧業的生產活動。距今7500年前，下埃及的法尤姆地區出現了早期城市，並開始使用銅器，為文明的形成奠定了基礎。

在法尤姆湖附近的考古發掘表明，早在公元前5450年，生活在此地的埃及先民耕作物有大麥和小麥。另一個遺址梅里姆達也位於尼羅河西岸，其年代測定為公元前4800年。

下埃及：

1 法尤姆A文化（約公元前5450年——前4400年）

2 邁瑞姆達文化（約公元前5000年——前4100年）

3 奧瑪瑞文化（約公元前4600年——前4350年）

4 馬阿迪文化（約公元前4000年——前3200年）

上埃及：

1 塔斯亞巴達里文化（約公元前4500年——前4000年）

2 涅伽達一期阿姆拉特文化（約公元前4400年——前3500年）

3 涅伽達二期格爾塞文化（約公元前3500年——前3300年）

4 涅伽達三期塞梅尼文化或前王朝第零王朝時期（約公元前3300年——前3100年）

約公元前350年前後，埃及第三十一王朝初期的史學家曼涅托，將埃及第一王朝，至其當時所在的埃及第三十一王朝，把埃及一共分為三十一個朝代，之後學術界（將曼涅托之後的第32王朝即托勒密王朝重新列入）又有現代學者在此基礎上將上古埃及朝代重新劃分為三十三個王朝（含第0、32王朝）及以下幾個時期：

古風時代（前）

0、前王朝時期 ( 0—1王朝，約公元前3300—前3100年)

1、早王朝時期（1—2王朝，約公元前3100—前2686年）

古典時代（早）

2、古王國時期（3—6王朝，約公元前2686—前2181年）

3、第一中間期（7—10王朝，約公元前2181—前2040年）

4、中王國時期（11—14王朝，約公元前2040—前1786年）

5、第二中間期（15—17王朝，約公元前1786—前1567年）

帝國時代（中）

6、新王國時期（18—20王朝，約公元前1567—前1085年）

7、第三中間期（21—25王朝，約公元前1085—前752年）

8、晚王國時期（25—31王朝，約公元前752—前332年）

希臘化時代（晚）

9、托勒密時期（31—32王朝，約公元前332—公元前30年）

羅馬統治時代（后）

10、后埃及時期（埃及行省，約公元前30年—公元639年）

註：

1、托勒密王朝中、後期希臘移民開始逐漸被埃及同化，這種同化晚期才被羅馬中斷。

2、古埃及文明滅亡僅僅是指文化上的更迭，而絕非人種消亡，古代侵略者從未有過針對埃及本土人種的滅絕性屠殺，現代的埃及人種是一脈相承的關係（科普特人），其他較大部分為混血。

3、埃及國家滅亡時間為公元前30年（羅馬滅亡埃及32王朝（托勒密王朝）設立埃及行省），埃及文明滅亡時間為公元639年（阿拉伯帝國將埃及伊斯蘭化）。

字體

1890年代在Hierconopolis發掘時發現的納爾邁石板（公元前3000年）多年來被認為是埃及象形文字的最早文獻。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（地名為Umm el-Qa'ab）發現了前王朝的一個統治者的U-j墳塋，復原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規模的埃及象形文字，這一墳塋的年代為公元前3150年。

埃及象形文字包含3種字元：音符，包含單音素文字，還有許多單音節文字和多音節文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最後以限定語意的範圍。商博良對這一文字系統作了如下說明：當文字發展並在埃及普及時，對文字的簡化也就發展了。這就導致出現了僧侶體和世俗體字體。

由於迦南地區一直淪為為埃及附屬國，埃及聖書文字對腓尼基字母的影響非常大，而希臘字母又是在腓尼基字母的基礎上創建的，現代英文字母的源頭最早可以追溯至埃及聖書文。

埃及語與書寫系統的演進

埃及語前期（公元前 3150起）棺篆

埃及語早期（公元前 2700起）Pyramids銘文

埃及語中期（公元前 2100起）聖書體（正楷）

埃及語晚期（公元前 1600起）僧侶體~世俗體（行書，草書）

埃及語後期（科普特語）科普特字母（方言）

閱讀聖書體字元

音符：字元僅用來表讀音

意符：字元即表示所繪之物，且有讀音

定符：位於詞尾，不發音，提示詞義

註：現代古埃及語相比古代埃及語的區別在於缺少母音，國際埃及學術界后使用一個全新音節將其填充。

公元4世紀出現了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個象形文字作了解釋。早期研究者認為它源出於希臘文，近期的研究則傾向於它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕於失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對文藝復興時期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。拿破崙軍隊遠征埃及時，在羅塞塔城附近發現了一塊用三種文字（聖書體、世俗體和古希臘文）寫成的黑色玄武石碑，被稱為“羅塞塔石碑”(Rosetta Stone)。這塊石碑給解讀帶來了關鍵性的資料。商博良從國王托勒密的帝號名印入手，在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字，這對當時誕生不久的埃及學來說是一個重大的進展。

文學

流傳到當下的古埃及文學作品，都是古代埃及社會形態下的產物，其神學、詩歌、教諭，箴言，描繪了埃及古代文學史的燦爛。大約在公元前3300年，埃及人發明了象形文字，許多文學作品寫在紙草紙上保存了下來。

第一中間時期和中王國時期（公元前2280～公元前1778），文學有了很大發展，中埃及語成為埃及古典文學語言。

中王國時期是古埃及文學的繁榮時期，其文學作品在修辭、表意、描繪等方面是後來各個時期文學作品的典範。

新王國時期(公元前1570～公元前1090)，最突出的文學體裁是寫實的旅行記，這個時期還留下許多對眾神和國王的頌歌。《阿頓太陽的頌詩》是古代十八王朝頌歌中的名篇，它熱烈讚頌給萬物帶來生機的太陽神。這篇頌詩代表了古代埃及宗教詩的主要成就，埃及考古學家認為《阿頓太陽的頌詩》對古代希伯來文學產生過影響，特別是《舊約·詩篇》中可以看出古埃及頌詩的痕迹。

《尼羅河頌》是美楞普塔時期的篇長詩共14節，據埃及學者推斷，它創作的時代大約在公元前13世紀。其外又有早在古王國時期，國王陵墓中就已經有了各種符籙。中王國時期，這類符籙種類增多，而且中等居民階層也在死者棺中放入符籙。新王國時期便產生了《死者之書》（一譯《亡靈書》），它是寫在長捲紙草紙上的各種咒文、禱文和頌歌，放在奴隸主帝王的陵墓或石棺里供“亡靈”閱讀，許多詩句莊嚴典雅，氣象宏偉。它表現了古埃及人對眾神的虔誠。

古代埃及每個時期都有訓言、箴言之類的教諭文學。箴言這類作品多出自統治者或王公貴族之手，教導其子弟、臣下如何治國如何愛戴人民；有些則宣揚如何立身行事。後世把教諭文學上溯到古王國時期，《普塔霍蒂普箴言》就是這時期的作品。據說在著名的《所羅門智訓》里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所寫箴言的影響。

古代埃及各個歷史時期都有許多故事傳世。中王國時期，由於經濟活動範圍的擴大，文學作品中的故事增多。這些故事大多敘述主人公遊歷冒險的事迹，情節曲折。它表明當時埃及人社會視野大為開闊，也反映當時埃及跟海外的交往日益增強。有些故事取材於歷史事件。第十王朝時期的《能說善道的農夫的故事》（一譯《有口才的庄稼人的故事》），是其中優秀的作品之一。它反映了當時的社會矛盾，刻畫了一個聰明的勞動人民的形象。《賽努希故事》是根據第十二王朝初年的真實事件而創作的，它描述了當時國家的政治、經濟和軍事狀況，反映了埃及人在巴勒斯坦的真實生活。中王國時期另一個膾炙人口的故事是《遭難水手的故事》（一譯《沉舟記》），它很象《一千零一夜》中的《辛伯達航海旅行的故事》，也像《魯濱遜漂流記》。這部作品饒有風趣，引人入勝，充滿驚險的場面和奇異的情節，反映出當時埃及水手的生活和愛國熱忱。新王國時期留下了許多曲折離奇的故事，如《兩兄弟的故事》、《倒霉的王子》、《佔領尤巴城》和《關於真理和非真理的故事》等。新王國時期另一個突出的文學體裁是寫實的旅行記，著名的《威納蒙旅行記》寫於第二十王朝的末期，它描述阿蒙神廟神官哈雷侯爾派遣威納蒙前往腓尼基比布魯斯城採購木材的故事。

古埃及文學在題材或體裁上對古代希臘文學、科普特文學和中世紀的東方文學產生了深遠的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻。

音樂

古代埃及音樂，可追溯到公元前2700年，從埃及古遺跡出現的古樂器，顯示埃及的古樂史跡，僅次於美索不達米亞，埃及的音樂近5千年的歷史；當時的埃及音樂，相信是以祭典儀式及宮廷音樂為主。

古代埃及在（公元前3100～前 332），已產生了豐富的音樂文化。已使用多種樂器，如西斯特魯姆（一種金屬叉鈴）是宗教和音樂的象徵，常用於宗教儀典和公祭活動。貝尼琴（弓形豎琴）豎琴的多種形制，皆由它演化而成。其他樂器還有弦樂器利拉、納菲爾琴（琉特），管樂器賽比笛、雙管瑪穆（一管奏曲調，一管奏持續低音）以及體鳴樂器對擊棒（有木製、青銅製、象牙制，黃金寶石等）和多種鼓。

在公元前17～前15世紀，埃及人又曾征服過敘利亞近東等地，因此埃及音樂與西亞音樂有過密切的交流。西亞音樂對埃及音樂的影響主要表現為三角形豎琴和長頸琉特的傳入，豎琴的體積由小變大；一種雙簧的管樂器在許多場合取代了笛子；音階也由原來的五聲變為七聲。

從埃及古王朝的遺跡和出土文物中可以看出，在宮廷貴族的生活中，音樂佔有重要地位，吟詩、舞蹈以及婚喪儀典都伴有音樂。根據希臘史學家希羅多德的記載，5世紀時，埃及的宗教音樂與世俗音樂相當繁榮，曾舉行過600人的合唱、300人的豎琴合奏。

繪畫

埃及藝術宏大而細緻、莊嚴而溫和、肅穆而崇高、驕傲而謙卑。古代埃及藝術的主要特徵就是“恆定”感，希望通過“恆定”的牽引，使藝術在人與神秘力量間形成媒介。它們是人創造的，但並不完全為現實的人的藝術。這樣的藝術無疑有著造型的紀念碑性和別樣的內在力量。

埃及的繪畫有三種樣式。有一種稱為“線刻”，就是在石頭上刻畫人物或動物的形象，這些形象都是平面造型，類似 《死亡之書》（約公元前1100年）繪畫造型，實際上是界於雕刻和繪畫之間的一種美術樣式。

法尤姆畫像（Faiyum mummy portraits）法尤姆肖像出現的時期正值羅馬美術對埃及美術產生巨大影響之時。在2世紀初，該地區還出現過身著羅馬衣袍的埃及人的畫像。這一類肖像對光、影以及人物性格和神態的刻畫頗具特色，人物眼大且富於表情。這種手法被認為是東方概念與西方現實主義的結合，並被認為是拜占庭畫風格的先聲。

埃及是文明古國之一。古代埃及有著與眾不同的科技傳統。古代埃及為世界貢獻了諸多發明創造，而且在天文、數學、醫藥、機械、建築等眾多方面發展出了獨具特色的先進成果。

古代埃及人於公元前2600年發明了莎草紙，它是歷史上最早最便利的書寫紙。當時，莎草紙大量出口，遠銷海外，希臘人、羅馬人、亞述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影響了西方文化3000年之久。由於紙草紙的發明和推廣，才使人類可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存，直至8世紀，中國造紙術傳到中東，才取代了莎草紙。

包括英文“紙”的拼寫paper，就是來源於拉丁文中莎草紙的拼寫papyrus。莎草紙因此也成了古埃及人對人類文明巨大的貢獻。

註：（埃及人發明的是莎草紙造紙術，之後中國人發明的是宣紙造紙術，而現代使用的是複合造紙術）

一些由古代埃及先於其他國家發明的包括：最早的紙（紙莎草）、鎖和鑰匙、玻璃器皿製作技術、啤酒釀造技術、牙刷、隕石中提取鐵技術、10進位和拆分法、薄荷糖、安全套、保齡球、鏡子和化妝品、大型帆船、眼影、假髮、水鍾、牙膏、扇子、手套、文胸、剪刀、文具盒、骰子，手術器械（根據《艾德溫·史密斯紙草文稿》記錄，古埃及人可以治療48種骨骼移位，並為此使用一整套手術器械，包括刀、剪、針、鉗、勺、鉤、探針、夾鉗、柳葉刀等。）等。

古代埃及的傢具製造以及建築設計方面大量使用榫卯系統結構十分先進，其榫頭和榫眼、燕尾榫、斜榫、暗榫、木釘加金屬件的結構等。

建築上將兩塊花崗岩接縫處鑿出個騎縫燕尾型榫，然後製作個領結型木楔或銅楔砸進去，兩塊石頭就連接成了一塊，牢不可分。

此外木製傢具榫頭處理還實現大進小出，且有軟包的形式。反應出埃及古代木匠的高超水平。

被古代文明和現代社會大為推崇的埃及醫學，當下依然是一種引人入勝的存在。

古代埃及醫學的基本概念，著重於醫學系統對血管系統的解剖，病理學和疾病方面的認知，古代埃及醫學起源於公元前3300年，左塞王的御醫伊姆霍特普，是其奠基者。古埃及醫學是同時代最先進的醫學體系之一，廣泛影響了古希臘醫學，波斯醫學體系的發展，古埃及人從木乃伊的製作過程中積累了豐富的解剖學知識和技巧，他們還研究藥物學，利用他們掌握的知識來實施簡單的外科手術。

早在4500年前古埃及當時研究出了800多種簡單的醫療手術措施，和600多種天然藥物用法，如柳樹葉子和樹皮（含阿司匹林）用作防腐，以及從霉變麵包中獲取盤尼西林成分外敷傷口等。

《艾德溫‧史密斯紙草文稿》醫學論文集，也是人類史上第一部醫學著作，在這部著作上面他們已經掌握了腦部的大體解剖，「腦」這個名詞不是第一次出現了，同時出現的還包括腦膜、腦脊液。他們還知道腦外傷和偏癱之間的關係，從而揭示出了腦的部分功能。

當時外科醫生對各器官功能的認識大部分都是正確的，比如心臟泵血的功能、血液中帶有「活力」的功能。出現於紙草文稿中的手術技術包括：縫合，切除，止血，鑽孔（古埃及人發明了帶有鋸齒內緣的管子來鑽孔，主要用於血腫的減壓）骨折和錯位的處理：複位、打繃帶、打夾板。

事實上，涉及外科知識最多的埃德溫·史密斯紙草卷很可能就是一本軍醫手冊，所以文稿的48個病例中，大多數外傷特別是頭部外傷的，「標題-檢查-診斷-治療-手術細節註釋」的順序寫作，非常有條理。古埃及外科醫生已經將病人區分為「可治癒的」、「可爭取的」和「不治療的」，並從而制定針對性的分級治療策略——「可治癒的」可以直接手術；「可爭取」病人暫時有手術禁忌，但可以先觀察，減輕痛苦，若情況有好轉，再行手術。

莎草紙保存不易，留存下來的文件屈指可數。幸好古埃及有豐富的墓葬出土為醫學史研究者帶來有用的補充信息。

引：古埃及的血管系統醫學和外科手術（Justin Barr New Havenue，Conn）耶魯大學醫學院《古代埃及醫學史》

古埃及象形文字的起源可以追溯到公元前3500年，最早它用鳥獸等象形符號表示地名以及國王的名字，它是類似漢字那樣的方塊字，一個字可以由很多偏旁組成，一個字代表一個意思。我們看到最多的古埃及象形文字大多刻畫在墓穴和廟宇中，這是著名的聖書體，這種書寫格式一直維持到古埃及文明滅亡，主要用於神聖的場合。另一種簡化的書寫格式是僧侶體，多用於書寫於紙草上，相當於漢字的行書或草書。希臘人佔領埃及后，外來人在埃及逐漸增多，古埃及文字發展出更為簡便的世俗體。古埃及文字影響了後來 的諸多文字，如：腓尼基文字、阿拉伯文字等，有意思的是一些古埃及文字如“日、月、山、水”和漢字古體極其相似。

這是古埃及人為區別其他人種而畫的壁畫

這幅圖從左到右依次是：利比亞人、努比亞人、西亞敘利亞人、古埃及人自己

從這幅壁畫我們可以看出，古埃及人和暗白人種和努比亞黑人有明顯的區別。據記載，古埃及人身材不高也不矮，沒有絡腮鬍子（只有下巴長鬍子），男人的膚色根據壁畫是棕紅色，女人則畫成黃色。前埃及古迹最高委員會秘書扎西哈瓦斯博士曾說過“古埃及人不是非洲黑人也不是阿拉伯人”，對於古埃及人的人種國際上還沒有定論。

埃及神話同時也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。因為古代埃及人的信仰差不多經過3000年歷史，其中出現多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區別是埃及神話中大部分的神明都是人身動物頭。古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都以動物來作為其象徵。古埃及人相信他們死後會到死後世界去。他們認為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死後靈魂會復活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發明了防腐術和製造木乃伊。

生活在尼羅河畔的人大都是農民，他們以大麥、小麥等穀物為主食，也吃禽類和牛肉，但不食用魚類，因為埃及人認為魚類是不潔之物。婦女會製作啤酒和麵包(古埃及人很早就知道如何釀造啤酒和葡萄酒 ) ，也會一起織布，埃及人很早就知道織布及染色技巧。

一般平民用的最多的是陶器。雪花石和青銅器是高級品，只有達官貴人才能享用。

古代的埃及人使用各種材質製造日常生活所需的器皿。一般平民用的最多的是陶器。雪花石的紋路、光澤為貴族所愛用，是非常珍貴的材料，在古王國時期，只有王室可以開採，雪花石和青銅器統屬高級品，只有達官貴人才能享用。

埃及人在新石器時代晚期就知道製造黃銅。青銅在第二王朝時從西亞傳入埃及，到了中王國時期才普遍。

陶器和泥磚的材料來自尼羅河的泥土。尼羅河岸石灰岩中出產燧石和所謂雪花石。他們也到鄰近的沙漠和西奈半島尋找花紋特殊的石材和孔雀石（孔雀石是製造綠色眼影膏和黃銅的原料）。

就像中國人用竹子和藤，埃及人則用棕櫚葉、蘆葦編製各種容器。由於當地氣候乾燥，在此展出的籃子已經有三千四、五百年的歷史（相當商朝早期），仍然保存完好。

衣服的質料以亞麻布為主。男人穿裙，上身赤裸、或穿短袖圓領衫或長衫。女人最典型的服裝是無袖的長衫。

由於村落遺址，甚至墓葬的保存都不佳，衣物留存下來的很少。古埃及衣服的質料以亞麻布為主。領導精英通常只穿著白色薄層的亞麻衫，但當時的衣料從便宜的粗布到最高級、細得透明的布料都有。男人穿裙子，有時候裡面還有短褲，上身赤裸、或者穿短袖圓領衫或長衫。

女人最典型的服裝是無袖的長衫，傳統名稱為“卡拉西斯”。在新王國時期，傳統簡單的式樣，漸漸被比較華麗、有打折花邊裝飾的衫裙套裝所取代，反映了當時的財富和奢華之風。雖然染色的技術幾乎和織布一樣久遠，都可以追溯到王朝前時期，但染色的的衣服只限於外國人、國王、皇族和神所穿著。一般人穿不穿鞋，還沒有答案。似乎只有有錢人才穿得起涼鞋。

-------古王國時期

婦女們的服飾是種叫做“努格白”的衣服。這是一種較緊身的衣服，式樣簡單。從胸下一直穿到腳跟，胸下用一根布帶子扎住，努格白的上端一般有一根或兩根用扣子固定的弔帶，只有過於窄小而緊繃在身上的努格白才不用弔帶。穿上這種努格白衣服后，雙肩，雙臂和胸部都裸露在外，如果弔帶很寬，則有可能把胸部遮住。

努格白是古埃及各階級婦女通用的服飾，通常用透氣性較好的亞麻布製成。在一些晚會上，婦女們穿著的努格白上往往還有裝飾，如珠子，刺繡等。穿著的時候，從腳下往身上套，再用其他色彩相配的弔帶固定，如有可能，配上項鏈更好。

男子的服飾起先僅限於遮羞，在腰上系一根用植物做成的帶子，帶子兩端垂在前面即成。後來逐漸有了於婦女們穿的努格白西相似的衣服，用腰帶固定。古埃及古王國的男子有時也穿獸皮的，式樣因人的等級地位而定。

------中王國時期

婦女雖然仍穿努格白，但衣料和樣式已有所變化，有無袖和有袖兩種，長度依舊，胸下系一腰帶，有的不系，此外，披肩開始流行，這種披肩能遮住胸部。

這一時期的男子的服飾仍在以努格白為主的情況下出現了長袍，長袍一般到腳跟。

--------新王國時期

婦女們穿的服飾出現了變化，不再千篇一律。從第十八王朝女王奈菲爾提陵墓的彩畫上，我們可以看到女王穿的是由薄薄的白色細亞麻布製成的努格白，她胸下系了一根彩帶，彩帶從前面繞過背後再繞回前面打了個蝴蝶結，蝴蝶結的兩端一直垂到膝下。女王的披肩為蝙蝠形，用金線織成，上面飾有兩根弔帶，脖子上圍著項圈。

據考證，新王國時期最有特點的女裝是“紗麗”，這種服飾可能是從印度或伊拉克以東地區傳來的，它與古王國和中王國時期的服裝完全不同，用長布製成，長約5米，寬約半米，穿著方式隨意。新王國時期的婦女比較喜歡這種服飾，因為它不僅穿脫方便，而且象徵文明與進步。新王國時期女裝的另一特點是在衣服上打襇，開叉。這樣的衣服能使婦女顯得更加迷人，漂亮。

官員穿著高雅的白色亞麻衫，手持令牌，巡視莊園，可能是真實生活的寫照，但是木匠、鐵匠、金匠、石匠都穿著白衫、戴著假髮，顯然是為了表現亡者的財富。墓室的壁畫和陪葬品所反映的只是古埃及社會精英的生活，和他們對來世的憧憬。只有結合墓室壁畫和村落的考古挖掘才能幫助理解古埃及工匠的生活。有些石片上面的素描顯示了可能更真實的一面。骯髒的木匠滿面鬍鬚、亂髮糾纏。石匠除了皮帶圍著臀部以外，赤身裸體。類似的情景在墓室壁畫上極少出現。

眼影，腮紅和口紅是上流社會男人和女人的典型妝扮。眼影棒、眼影膏瓶子，梳子、鑷子、剃刀是常見的陪葬品。

埃及人有可能極早就發明了美容品，發展了製造美容品的技術。他們的醫學文獻上記述了消除皺紋和染黑灰白頭髮的方法。用於化妝的物品有：畫眉毛和描眼角的化妝墨；將眼圈描成綠色和灰色的孔雀石和鋁礦石；作胭脂或口紅用的紅赭石；染指甲、手掌和腳底的散沫花；做假髮（這種假髮的頂上用融化的蜂蠟封住）用的人的頭髮等等。希望把自己打扮得最為時髦的貴婦、淑女們還給自己的乳房塗上金色，給乳頭描上藍色。

為什麼古埃及人要化妝：

尼羅河的西岸、埃及帝后谷附近，就是德爾埃爾麥迪納村落（Deir el-Medina）的廢墟。迷宮式的、齊腰高的石牆和破敗的手工藝品是屬於村莊工人們的，新王國時期，他們在圖坦卡門（Tutankhame）等法老和皇后們的地下墓室里勞作。大約從公元前1525年到1075年，皇室為這些徵募來的勞工提供了所有生活必須品，如肉類、穀物和蔬菜，用來換取他們辛苦的勞作。歲月流逝，幾個世紀之後，德爾埃爾麥迪納發展成繁榮的社會，並有了自己的村公社和小型工業。

到了拉美西斯三世（Ramses III，公元前1187年—1156年）統治期間，德爾埃爾麥迪納的居民上演了史上第一次工人罷工。由於政府供應的糧食沒有如期來到[資料來源: Bard and Shubert]，更糟的是，官員們扣留押了一船的按摩油[資料來源：Strouhal, Strouhal and Forman]。勞工們認為油膏是他們健康幸福的關鍵，如果沒有它，他們就停止工作，要求政府介入。

油類和動物油脂能夠阻擋尼羅河三角州的酷熱和陽光，保護埃及人的皮膚，緩解肌肉疼痛。僱主通常把它們作為工人工資的一部分。有時，會加入香味或提取製成濃乳液、原始潤膚膏，這些只是埃及人用來保健的化妝品。

例如，在他們離開房屋，開始一天的工作或參加宴會、慶典之前，上流階級的埃及男人會花費一點工夫來裝飾他們的眼睛。就像年輕法老石棺里圖特王（King Tut）那雙凝望的眼睛一樣，化著濃濃的眼妝，黑色眼影線從眼皮上一直延伸到太陽穴，這在新王國時期很時尚。此時，黑色眼影已經取代綠色眼影。古王國時期（公元前2650年—2134年），流行款式是一種由孔雀石（鹼性碳酸銅）製成的天然翠綠色的眼影。為了塗抹這種濃妝，埃及人可能會用一片平滑的木頭或骨頭把粉狀礦物質從眉線一直擦到鼻子底部[資料來源: Stewart]。

古埃及人之所以喜好化妝品，並不是單純沉浸於虛榮。男人、女人和孩子都遵守這種非常嚴格的個人衛生保健規則，這種規則是受氣候、宗教和社會所支配、產生的。

古埃及人的化妝品櫃

帝后谷內部走廊上雕刻的壁畫，描繪了古埃及人日常生活及他們死後生活的場景：強壯的男人們炫耀著濃濃的眼妝——由磨成粉末的礦物質和油脂製成。他們化的煙熏眼線既有實際需要也有宗教儀式目的。認為它可以驅除飛蟲、保護眼睛免受陽光照射以及防止感染。這種誇張的妝容也是模仿太陽神霍魯斯（ Horus）面部模樣，他通常被描繪成鷹的形狀[資料來源: Stewart]。

由壁畫上雕刻的髮型師和理髮師可以看出，古埃及人十分關注自己的面部毛髮和體毛。對於男人，只有在服喪期才允許停止修面或修剪鬍鬚。為了讓自己變得聖潔，男祭司會拔光所有的體毛，包括眼眉和睫毛。上流階層的埃及人會經常戴著由人發製成的有香味的假髮、假鬍鬚，即使下層社會的居民，也會戴著由植物纖維製成的假髮等裝飾。

油類及動物油脂除了護膚的功能外，也用作頭髮護理。他們把獅子、蛇或其它動物的油脂塗在頭皮上，作為治療禿頭的順勢療法[資料來源: Shaw]。埃及人也會用淺紅色指甲花染料覆蓋在銀色的發束上，延遲頭髮變白。在節日場合，男人、女人會把用干油脂製成的有香味的錐狀飾品戴在頭頂。受熱融化時，錐狀飾品就會散發出芳香，有百合香、沒藥香、豆蔻香及其它花朵、香料的香味。

在社會地位上，化妝品和飾品在古埃及反映著人們的社會等級，跟某些方面的文化一樣。如到處挎著的名牌包包就是一種地位符號，一個有錢埃及女人的標誌就是一個隨身攜帶的化妝品盒。體現社會範疇的另一方面，就是舞女和妃嬪都紋有點狀圖案和女神貝斯形象的紋身，貝斯是歌唱與家庭之神[資料來源: Lineberry]。

在他們死後，化妝品也要伸手可得。在帝后谷里，德爾埃爾麥迪納的苦力們把化妝物品如假髮盒、華麗珠寶、眼影色板等都運到了墓室里。村莊中高級的工匠也會被陪葬相似的物品。即便是在死後，古埃及的男人和女人也需要打扮。

埃及工匠的技術，尤其是製造奢侈品的技術，是人們一致公認的。他們製作的珠寶飾物非常精緻，幾乎到現今還沒有被超過。他們的搪瓷製品和象牙、珍珠鑲嵌物也非常精美。他們發明了玻璃著色，而且是最早鞣製皮革的人，鞣革的方法仍被世界的大部分地區所採用。他們織的亞麻布十分勻凈，不遜於今人所織的。

首飾通常由黃金鑲嵌金青石、綠松石或紅玉髓，或者用彩釉陶、埃及藍代替寶石。早在新石器時期，埃及人就喜歡製作珠串、手鐲，以為裝飾。最早使用骨、牙、貝殼等材質，而後擴大到彩釉陶、金、銀、銅、半寶石等。銀器，非常少見。至少在古王國時期，因為埃及當地沒有銀礦，銀比黃金還要珍貴。

墓葬顯示男人和女人一樣帶項鏈、手鐲、腳環和耳環。有一種腰飾，在壁畫中常常由裸體的女子佩戴。

古埃及人按照尼羅河水的漲落和農作物的生長規律，制定了人類歷史上第一部太陽曆，我們當代通用的公曆，都源於這種曆法。古埃及人還建造了世界建造奇迹之一的金字塔，古埃及人把製作好的木乃伊放入金字塔內。在製作木乃伊的過程中，古埃及人初步了解了解剖學的知識，並開始分科治病。古埃及人在幾何學上也有所造詣，他們推算出了圓周率——3.16（雖然不是最準確的，但卻是最早推算出圓周率）。

直到埃及法老普撒美提科斯的時候，埃及人還相信他們是全人類當中最古老的民族；從普撒美提科斯一登上王位，就想知道一下哪裡的人最古老，埃及人自認為他們自己比所有其他民族要古老。但是只有弗里吉亞人自認為比他們還要古老。普撒美提科斯雖然探求哪裡的人是最古老的，可是找不到任何頭緒，於是他便想了這樣的一個辦法。他把普通人的兩個新生的嬰兒在一生下時交給一個牧羊人，叫他把他們放在羊群當中哺育，哺育的辦法是命令不許任何人在他們面前說任何一句話，而且只許他們睡在沒有人去的屋子裡面，只有在適當的時候才把山羊領到他們那裡去叫他們把奶吃飽，並在其他的方面也都對他們加以照顧。普撒美提科斯這樣做和這樣命令的目的，是要知道在嬰兒的不清楚的呀呀學語的時期過去以後，他們第一次說出來的話是什麼。事情按照他所預料的發生了。牧羊人兩年中間都按照他所吩咐的去做了，在這以後，一天當他打開他們屋裡的門進去時，兩個孩子都伸出雙手向著他跑來：嘴裡發著倍科斯(BENOS)的音。當他們剛剛這樣說的時候，牧羊人還沒有注意，但是後來在他每次來照顧他們的時候，他聽到他們嘴裡總是說這個詞；最後他便把這事報告了國王並由於國王的命令，把兩個孩子帶到了國王的面前。普撒美提科斯於是便親自聽到了他們說的這個詞，並著手研究什麼民族把什麼東西稱為倍科斯。結果他發現倍科斯在弗里吉亞人那裡是麵包的意思的。從這一事實加以推論，埃及人便放棄了先前的說法，並承認弗里吉亞人是比他們更加古老的民族了。

古埃及人上市場買賣的都是婦女，男子則坐在家裡紡線。在寫算的時候，希臘人是從左向右運筆，但埃及人則是從右向左運筆的；古埃及人用青銅盆飲水，這青銅盆他們每天都要磨洗乾淨：不是部分的人才這樣做，而是沒有人能夠例外。他們穿麻布的衣服，這種衣服他們經常特別注意洗得乾乾淨淨。祭司們的衣服是麻制的，他們的涼鞋是紙草做的。他們是不許穿其他材料製成的衣服或鞋子的。祭司認為牡牛是屬於埃帕波司神的，因此他們用這樣的辦法來檢驗牡牛：為了這個目的而任命一個祭司來進行檢查，看是否在這個牛身上有一根黑毛，如果有的話，這頭牲畜就是不凈的了。這個祭司檢查它的全身，先是叫它站著，然後再叫它仰卧下來；在這之後，他又把牛的舌頭拉出來，看一看是凈還是不凈。他還檢查尾巴上的毛，看它是否自然成長的。如果這個牛在所有這些不同的方面都被宣布為潔凈的話，祭司便把紙草卷到它的角上作為記號，把封泥抹到上面，然後再用他自己的指環上的印鑒在上面捺印。在這之後，這頭牡牛便被他們領走了；凡是沒有經過祭司這樣鑒定的牛，如果用作犧牲的話，當事人是要受到死刑的懲罰的。他們把他們捺了印的牲畜領到將用來奉獻的祭壇那裡去，祭壇點上了火，然後把灌奠用酒灑在犧牲前面的祭壇上，並呼喚神的名字：然後他們便割斷它的咽喉，把它的頭拾切了下來，進而更剝下它全身的皮。再后他們就拿著它的頭，在這上面念一通咒；如果有市場而那裡又有一批希臘商人的話，他們便把這頭帶到那裡去立刻賣掉，如果在他們那裡沒有希臘人的話，他們便把這頭拋到河裡去。他們對著頭念一通咒是為了：如果奉獻犧牲的人們，或者整個埃及會遭到任何凶事的話，他們希望這凶事會轉到牛頭上面來。

對犧牲的頭念咒以及用酒來灌奠，這些儀式對埃及人都是一樣的，而且同樣用於各種各樣的犧牲。由於這一習慣，埃及人是絕對不吃任何動物的頭的。所有的埃及人都是使用潔凈的牡牛和牡牛犢來當作犧牲的。但是，他們卻不許用牝牛來當作犧牲，因為牝牛是伊西司女神的聖獸。伊西斯女神的神像的外形象是一個婦女，但是有牝牛的一對角。全體古埃及人對於牝牛的尊崇，同樣都是遠遠地超過其他任何畜類。

一、早王朝時期(公元前3200年~前2686年)

第一王朝：公元前3200年～2850年。從美尼斯到卡，共有八位法老。

第二王朝：公元前2850～2686年。從霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老。

二、古王國或孟斐斯帝國(公元前2686～2181年)

第三王朝：公元前2686～2613年。從納特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位國王。焦瑟統治時代是權力和勝利的開始，此時出現了以沙卡拉的階梯金字塔建築群為代表的恢宏壯觀的石頭建築。該建築群的設計師、作家兼學者的伊姆荷泰普成為史書上首批出現的偉人之一。這一時代是強而有力的中央集權君主製得以發展的時期，君主坐於孟斐斯，分派各省總督統治全國。

第四王朝：公元前2613～2494年。從斯內夫盧(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統治時期為這個時代的頂峰。在達夏爾，梅頓和基薩修築的金字塔顯示出王朝的治國有方、經濟繁榮。

第五王朝：公元前2494～2345年。從烏斯卡夫(Ouser)到烏納斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是薩胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。“太陽崇拜意識”迅速發展，在沙卡拉的烏尼斯金字塔牆上刻著著名的金字塔銘文。

第六王朝：公元前2345～2181年。從泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位國王包括佩比一世和活了上百歲的佩比(Pepi)二世。雖然第六王朝文治武功顯赫一時，曾組織過遠至非洲南端的軍商遠征，但一些省督不斷膨脹的全歷史中央集權的孟斐斯備受威脅，而引發了內亂。

三、第一過渡時期(公元前2181～1991年)

第七王朝：只統治了七十天。

第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字無文獻可查。

第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凱蒂。

第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。

蒙圖荷泰普二世在公元前2050年統一全國，從此第十一王朝的底比斯君主統治了整個埃及。這雖然使他們的故鄉底比斯城地位越來越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的統治者適時須來回旅行，並在十二王朝時在通往法尤姆的入口處修建了行宮，和諸如伊蒂—塔維的小城。王朝在不放棄底比斯的同時向北轉移權力中心，顯示出強而有力的中央集權政府逐漸恢復。

四、中王國或底比斯第一帝國(公元前1991～1786年)

第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙圖霍特普法老，第一位在公元前約2040年統一埃及。

第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿門埃瑪特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最後一位統治者是女王塞貝克內菲盧雷(Sebekneferoure)。

如同世界上其他國家一樣，穩定總是和動亂是互相交替。各省分權勢力仍然不明，毀滅了從第十二王朝傳續下來的底比斯政權，埃及分裂成許多的諸侯國。

五、第二過渡時期或西亞的席克索人入侵時期(公元前1786～1567年)

第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。約有四十位法老，其中有幾位名叫塞貝霍特普。一些法老同時在法老的北部、中部、南部統治。從公元前1730年開始，這些國王只不過是席克索(Hyksos)法老的封臣。

第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被稱為“小席克索”王朝，只存於三角洲東部。第十五王朝的“大席克索”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和兩位阿拉比(Apopi)。

第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老統治底比斯及周圍地區。他們是席克索的封臣。最後三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，開始和北方的席克索人鬥爭。

六、新王國或底比斯第二帝國(公元前1567～1085年)

第十八王朝：公元前1567～1320年。從阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四點陣圖特摩斯，四位阿門諾菲斯。王后阿謝普蘇、阿肯納吞(Akhenaton)和圖坦卡蒙，都屬於本王朝。

第十九王朝：公元前1320～1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。

第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫賽特納克特(Sethnakht)之外，其餘都叫拉美西斯。

七、第三過渡時期(公元前1085～715年)

第二十一王朝：公元前1085～945年。在塔尼斯統治的有斯門代斯(Smendes)，普蘇賽奈斯一世和二世。在底比斯統治的有埃里霍斯(Herihor)和皮納傑姆。

古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的歷史。

公元前三世紀的曼涅托，將從美尼斯開始至馬其頓亞歷山大征服止的埃及歷史分為三十個（或三十一個）王朝，當代學者又在此基礎上將上古埃及史分為以下幾個時期：

1、早王朝時期（約前3200－2686年）

2、古王國時期（約前2686－2181年）

3、第一中間期（約前2181－2040年）

4、中王國時期（約前2040－1786年）

5、第二中間期（約前1786－1567年）

6、新王國時期（約前1786－1567年）

7、第三中間期（約前1567－1085年）

8、后王朝時期（約前1085－332年）

9、馬其頓希臘人和羅馬人統治時期（公元前332－公元642年）

從第1到第4時期，是奴隸制國家形成和統一王朝出現的時期，第5至第7時期是統一王國重建和帝國時期，第8至第9時期是埃及奴隸制國家衰落和陷於外族統治下的時期。

後期去向

古埃及的居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的。古埃及人已經融合在北非、西亞各民族中了，就像用甲骨文的“商”人，“周”人現今也找不到了。

人們互相分開吃早餐至少在貴族家庭中，早晨安排一起進食是不被接受的。家人的主人一個人吃早餐：僕人必須立即給他送食物。對於家庭聚餐，家人在下午或晚上聚集在同一張桌子上。根據希羅多德的說法，在宴會期間，客人們看到一個象徵著死者的木質人物，提醒他們生命的短暫。或許可以這麼理解：“看看他，盡情的喝，享受生活吧。死後你也會像那樣！埃及人相信烹飪，他們是由奧西里斯神教導的。古老的啤酒估計會讓現代人大吃一驚，因為它像奶昔一樣濃稠，味道酸而苦。但這種飲料不僅能解渴，而且讓人飽滿。正如你在壁畫上看到的，人們需要通過稻草喝它，以免吞下糠。

根據希羅多德的說法，在宴會期間，客人們看到一個象徵著死者的木質人物，提醒他們生命的短暫。或許可以這麼理解：“看看他，盡情的喝，享受生活吧。死後你也會像那樣！女性服裝的核心是“卡拉西里斯”：帶有一條或兩條綁帶的窄裙，從胸部開始，是留在視線內的。它不僅被女僕，女祭司（如右邊的壁畫）穿著，而且還被貴族女性穿著。同樣還有在卡拉西里斯描繪的女神，例如菲爾塔莉（你在左邊看到的形象）。這種外觀並不被認為是可恥的，儘管還有其他更封閉的服裝版本。古埃及穿著透明的衣服展示在觀眾面前，或者幾乎沒有穿衣服，而是只穿一條裙子或一條腰帶。男舞者則會穿一個和女人類似的圍裙。在古埃及舞蹈編舞中顯然比服裝更引人注目。然而，缺乏服裝舞者的髮型，但是許多珠寶和香味彌補了他們的不足。埃及人非常重視氣味，其中用令人愉快的氣味包圍自己的方法之一是用蠟或油和蛋黃、奶油、肉桂和其他芳香物質混合製成的錐體。這些錐體戴在頭上，用緞帶系在假髮上。在炎熱的氣候下，蠟或脂肪開始融化，開始散發香味，精油還能趕走吸血昆蟲。

據了解，古埃及人，特別是貴族家庭的人，會剃光頭髮，並用假髮取而代之。對於孩子們來說，他們（男孩和女孩）都只是部分地剃光了頭髮，在頭髮上留下了一綹頭髮，這被稱為“青春鎖”，而當他們到達成人時會被剃掉了。

你可以從內巴蒙墓的壁畫上看到這種捲曲的髮型。壁畫描繪了他的妻子（你看到他頭上的圓錐體），還有這對夫婦的三個女兒之一，她帶著“青春鎖”。有人認為這樣的美容師阻止了虱子的出現，但是它的任務更多可能主要的是儀式。

在埃及成為羅馬帝國的一部分之後，許多古老的傳統發生了變化。例如，畫像開始代替葬禮面具，如你在這張圖片中看到的那樣。大多數肖像都很年輕，因為肖像是在他們死亡很久之前畫下來的。裝飾品也特別謹慎地放置著，因為它被認為是來世時需要的。總共約有900幅這樣的肖像保存了下來，它們都以其顏色的亮度讓我們驚嘆不已。

2018年10月，在埃及吉薩明媚的陽光下，中國社會科學院考古研究所和埃及文物部簽署了《中埃盧克索孟圖神廟聯合考古項目協議》。按照這份5年協議，中國成為盧克索地區第十二支國際考古隊。這是新中國成立以來中國考古隊首次赴埃及進行考古挖掘。

盧克索地區是古埃及王朝首都所在地。孟圖神廟是盧克索最負盛名的卡爾納克神廟的一部分，已有3000多年的歷史，考古場地範圍超過3萬平方米。中埃聯合考古隊的目標之一是使用先進的三維建模技術把遺址做成三維模型，得到遺址的正射影像、平面圖等，為未來研究、修復和保護神廟提供幫助。