塘尾村

據族譜《隴西李氏家乘》記載，宋末李櫟囚遭權貴排擠，隻身由東莞白馬逃來塘尾，被黎姓人家收回並配與女兒，曆元、明、清近六百年的發展，李氏逐漸興旺，至光緒年間達到鼎盛，人口增至1000多人，塘尾圍成李氏家族聚落。塘尾明清古村落依自然山勢緩坡而建，圍前三口魚塘一大二小，分別代表蟹殼與兩隻蟹鉗，圍面兩口古井代表兩隻蟹眼，仿生喻意一隻巨蟹守護後面的村落和前面的千畝良田。古村落布局合理，由圍牆、炮樓、里巷、祠堂、書室、民居、古井、池塘、古榕等組成很有特色的聚族而居的農業村落文化景觀。尤為可貴的是，古村落格局保存完整，未經破壞的明清建築比較多，保留大量精美的石雕、木雕和灰塑建築構件，明、清、民國至改革開放前使用的生活和生產用具也有大量保存，具有較高的歷史、科學和藝術價值。現今塘尾明清古村落居民多搬出外住，房屋空置或出租給外地民工居住，塘尾村民委員會協調村民進行古村落的保護與管理。2001年被廣東省政府評定為省級重點文物保護單位。

塘尾古村

塘尾明清古村落以古圍牆為界，依自然山勢而建，里巷布局合理，安全防禦設施齊全。現存建築多為明清所建，紅石做門、窗框和砌牆基，水磨青磚清水牆，保存大量精美的木雕、石雕和灰塑建築構件，遺留歷代眾多的生活、生產用具。祠堂建築除宗祠以三進布局外，各家祠則是二進四合院形式。民居布局多以三間兩廊、三間一邊廊為主，因與巷道的相對關係而有所變化。民居與書室結合、民居與祠堂結合是塘尾明清古村落的一大特點。以下對塘尾明清古村落重點建築進行描述:

(1)塘尾古圍牆、圍門和炮樓:始建於明，歷代有維修。圍牆繞古村落成封間一周，周長860.8米，高5米，寬0.35米，紅石牆基，青磚牆體，每隔4米有一附牆。在圍牆東南、西南、西北、東北角開有四個圍門，村民分別稱之為東門、南門、西門和北門。以東門規模最大，寬4.24米，長5.38米，高9.30米，為兩層青磚鑊耳山牆建築，圍門之上鑲“秀把東南”匾額。圍牆附有28個譙樓(當地鄉民稱樓斗、炮樓)，以28個天文星宿命名，規棋有大有小，一般尺寸為長、寬各4.5米，高7米，圍牆、圍門和炮樓組成完整的防禦設施，保障塘尾古村落的安全，近百年來先後成功抵禦了1911年清軍的搶劫和1944年石碣吉洲土匪李朝的侵犯。現圍門完好，圍牆基本完整，炮樓尚存19個。

(2)古巷道:塘尾古巷道成井字形網狀布局，主要巷道有南北走向的直巷7條，東西走向的橫巷4條。巷道由紅石條石鋪就而成，寬2米左右，巷道下面有完整的排水渠。至清末光緒年間，富紳李植忠改建部分紅石巷為花崗岩麻石巷，橫穿圍面，從東門出圍到牛過村，可達當時的南社火車站，由北門出圍直達當時的木排村石龍渡口，總長度近10公里，現僅存圍內300米。

(3)古井:塘尾明清古村落有古井10眼，分佈在各巷道旁公共使用或民居、家祠天井內私家使用。井壁用青磚砌築，井沿則用整塊紅石挖空而成，一般直徑0.87米，高0.40米。至清末採用花崗岩石。

(4)李氏宗祠:始建於明，歷代有維修。五開二間三進院落布局，抬梁與穿斗混合梁架結構，硬山頂。寬17.8米，長43.7米，佔地面積777.9平方米。明成化年間李質中舉后，在宗祠追遠堂掛“文魁”木匾，文革期間木匾被毀。民間二十一年(1932)宗祠闢為東莞第十六間小學，為石排第一間小學。

(5)景通公祠:始建於清中期，為十世祖景通家祠，三開間二進院落布局，抬梁與穿斗混合式梁架結構，硬山頂。寬9.5米，長17.1米，佔地面積162.45平方米。封檐板、梁架木雕和犁頭、橫樑石雕工藝精美。

(6)梅公祠:建於道光年間，為十二世祖家祠。三開間二進院落布局，抬梁與穿斗混合式梁架結構。寬8.8米，長14.3米，佔地面積125.84平方米。梅公祠保留從明代十世祖至清代二十二祖的祖先牌位原物，為東莞地區罕見。公祠還擺放了塘尾民間信仰神康王的神像，因而又稱康帥府。

(7)守善堂:為家祠與民居結合的典型代表。家祠與民居是光緒年間建造的一體建築，有側門相通。家祠為三開間二進院落布局，民居為三間一邊廊建築。家祠寬9.14米，長11.9米，民居寬5.8米、長11.23米。民居建築規模和裝飾工藝稍遜於家祠。家祠屏風、梁架裝飾精英。

(8)寶卿家塾:民國年間李冀南擴建祖居而成，寬8.85米，長9.5米，早期為家祠與民居結合的建築，學冀南與陳伯陶同中鄉試后，改家祠為書院。現存東莞清末探花陳伯陶1919年題書的“寶卿家塾”紅石門匾。

(9)七房廳與墩睦堂:為家祠與家祠結合的典型代表。七房廳為李松石家祠（鄉民習稱家祠為“廳”)，墩睦堂為李松石之子家祠，中間有房門和天井相通，建築總寬度為9.6米，總長度為20.95米，其中七房廳長10.31米、中間天井長1.04米，墩睦堂長9.6米。七房廳建於同治、咸豐年間，墩睦堂建於光緒年間，皆為三開間二進院落布局。墩睦堂封檐板、梁架木雕工藝精美。

梅菴公祠

塘尾李氏十二世祖梅菴公祠建於清朝道光年間，為三開間二進院落布局。檐下彩繪均歷歷在目，左為黃初平（即黃大仙）叱石成羊，右為劉伶醉酒，兩則典故的主角，一超然物外，一任性狂放，梅菴公一族李氏之處世態度，從此可窺豹一斑。

祠內東北祭有康王神像，故此祠又稱康帥府。康王乃宋朝龍捷指揮史康保裔，河南洛陽人，據《宋史》記載，其人“謹厚好禮，喜賓客，善騎謝，弋飛走矢無不中。嘗握矢三十，引滿以射，筈鏑相連而墜，人服其妙。屢經戰陣，身被七十創”，與遼軍血戰死，被封為“威濟善利孚應英烈王”。后被神化為“康王”，又稱“康帥”，廣東東莞石排鎮、高土步鎮有康王廟，廣州的康王路亦典出於此。康王的塑像紅面怒目，以中指指賊。

東莞石排鄉民敬重康王。每年農曆七月初一至初七，石排一帶都有用“龍椅”抬康王出巡的祭祀活動。至於是否能從石排人所敬祭北方戰契丹的將軍，推測塘尾李氏之祖籍與身份，則是可交由民俗學家研究的課題了。

景通公祠

建於清朝中期，為李氏十世祖家祠，三開間二進院落布局。祠堂大門緊鎖，無緣入內參觀。疑因年代之故，其大門檐下的彩繪木塑，保存不及隔壁的梅菴公祠，整體裝飾亦較簡單。

李氏宗祠

李氏宗祠在塘尾村西北角，坐北朝南，五開間三進院落，佔地770多平方米，建於明初，重修三次，最近一次維修是1999年。門外左右各遺旗杆夾，乃清光緒23年鄉試中舉第三名的舉人李衍廣所立。二進堂號“追遠”，前檐下還掛“文魁”、“經元”二匾，皆由後人仿造，原匾由明成化年間舉人李質立，已於文革被毀。裡間壁櫳滿置神主，兩邊對聯“舉目思言功祖德，存心為孝子慈孫”，其時從六世祖墳上擔回來的三隻乳豬靜靜躺在壇前，香火繚繞，供祖宗享用。

自行駕車：走高速直抵東莞，后往石龍方向，石龍過後是石排，在石排鎮上，即可看到往塘尾村的指示牌。

公共交通：

①坐車到石龍車站，乘坐計程車25元可到塘尾村。

②坐車到石排車站，乘坐計程車15元可到塘尾村。

焜伯在前面一邊走著，一邊講述每一間屋子背後的故事——這位名為樂平的李氏光緒年間在廣州河南擁有整條公正新街的商鋪；那家李氏在鴉片戰爭年間出國到了越南，做的是警務處長；還有一位李氏是大商人，家裡一條蛇養了幾十年，從手指粗細直到腰身粗如碗口，卻是十分懂人性，聽主人一聲喝令即蟄伏不動……數也數不完的家族故事，都從這些書房引申開去。

據焜伯說，從清朝順治一直到宣統年間，總共出28門文秀才，1門舉人，1門武秀才。值得玩味的是，中國古代歷來“萬般皆下品，唯有讀書高”，而這下品之中，又是重農抑商。商人在主流社會中的地位一直受到壓抑，因而塘尾村人雖富，卻從沒有騎高頭大馬衣錦還鄉的及第狀元那般沸沸揚揚、沒有作為全村政治文化的狀元第一類的堂皇建築，因而建書房的舉動把商人心裡對讀書人的羨慕表露無遺。同時，塘尾村的經商傳統亦似乎已經根深蒂固。但這又有什麼關係呢？從這村子四平八穩的格局，我們能看出一種和諧的力量，沒有等級限制，也就自由自在。

尋根究底

當地人言，目前所能追溯最早的塘尾李氏，乃北宋靖康之亂時，逃難自南雄珠璣巷柯子里。早年李氏住東莞長安，三、四世祖遷到白馬居住。根據族譜《隴西李氏家乘》記載，宋末李氏六世祖李櫟菴受權貴排擠，隻身由白馬逃到塘尾。當時塘尾雜姓混居，李櫟菴娶黎姓人家之女，在塘尾紮下根來。

在李陳焜老人口裡，這段“六世祖受排擠”的故事更顯傳奇生動：那年知縣夫人擺開排場，祭祖拜神，李櫟菴摘下一朵作祭品用的花，是因為淘氣還是別有用心，老人沒說明白，知縣因此大怒，認為受到侮辱，下令通緝李櫟菴。塘尾人的六世祖被迫逃到鄉下外公家，躲避風聲，結果在此娶黎氏之女為妻，安家樂業，繁衍生息，李家香火從此昌盛。

為塘尾李氏編寫新族譜的陳學偉對此廣泛流傳的說法提出質疑：李氏乃當地望族，三世祖李用為理學家，曾遠赴日本講學。四世祖為宋末特奏進士(特奏進士者，乃“貢於鄉而屢絀於禮部，或廷試所不錄者”，遇皇帝“親策士則籍其名以奏，徑許附試，故曰‘特奏名’”)。四世祖之兄李春叟是宋末嶺南名賢，有抗元詩篇和碑記流傳於世，當年元兵南下，他報必死之決心，撐一葉孤舟，獨闖元營，勸元軍莫濫殺百姓，史書記載其“有功於邑”。

李櫟菴生於1265年農曆三月初一，1277年間，他從白馬搬來塘尾，還是個孩子。陳學偉說，儘管家譜上書李櫟菴逃難到塘尾，也有資料記載李櫟菴遷居原因是在塘尾外公家住下后“愛其山水之盛”，后娶黎氏，更在此“開館授徒”，他遷到塘尾后，田產仍在白馬，李櫟菴三兄弟，每年祭祖收租，都會往來白馬，故“受權貴排擠”一說在邏輯上站不住腳。至於為何有此一說，陳學偉表示仍需作進一步考究。

游村驚夢

塘尾水鄉，又名蓮溪，老人說，當年東江邊有一大蓮塘，從樹下(地名)綿延至中坑(地名)，長約一千公尺，他還是小孩時，夏天就愛鑽到蓮塘里玩，摘蓮花，採蓮子，挖蓮藕，十分痛快。人們可從“塘尾”之村名聯想村子的地理位置，現在蓮塘已經淤塞，此地縱然一馬平川，然再怎麼極目遠眺，眼前也難現滿塘荷葉田田之景象了。

蓮塘已淤塞，難現荷葉田田之景象。

村內外的基本格局倒是基本保存完整。在修築圍牆之前，村裡人已有意識在村落外圍種植榕樹，幾百年的老榕樹圍繞村落，早已亭亭如蓋，村裡人愛在村下聊天打牌下棋打乒乓球，甚逍遙自在。村委說，全村共有大榕樹25棵，其中3棵為大葉榕。

明末亂世，盜賊橫行，劫掠之事時有發生，民不聊生，到清代康熙年間，太平盛世，李氏財力崛起，考慮築圍修樓，防禦日後不測。二十一世孫中有位大商家，他發動村民募捐，並出資補充不足部分，建圍挖塘，形成今日塘尾村之基本格局。

村落坐北朝南，圍牆繞村落一周閉合，周長860.8米，紅石牆基，青磚牆體，在圍牆東南、西南、西北、東北各開四圍門，村民稱之為東門、南門、西門和北門。這四角邊上的門，特別之處在於它們更像“樓”而不是像“門”。規模最大而最為典型的東門，為兩層青磚鑊耳山牆建築，圍門外牆鑲“秀把東南”匾額，從外觀看，更像一戶住有人家的房子而不是村落入口，從朝南的門入，穿過門廳，從朝西的門出來，才豁然開朗，看到一地草色青青，井然有序的古建築在眼前鋪展開來。圍牆附有以28星宿命名的28炮樓。

南面圍牆外，一大二小三個魚塘，按村裡人的解釋，正中大塘象徵蟹身，兩邊小塘分別是圍攏的兩個蟹鉗；圍內東西門附近有兩口對稱的水井，那是蟹眼。大鉗對外，兩眼看護，整一格局具把守之態。

而令塘尾村人尤其自豪的是村內自發的布局，南北走向的直巷七條，東西走向的橫巷四條，呈網狀井型，巷道由紅石或麻石鋪就，“條條巷道都能通到外面”，焜伯強調了好幾次。

圍內正面朝南，正中乃文革年間建造的平房，現用作老人活動中心和飯堂，東邊為十二世祖梅菴公祠，西邊為十世祖景通公祠。正中巷道把地皮一分為二，1、4、6、7房分佈東面居住，2、3、5房分佈西面，有意思的是，正街以東的四房多出商賈富人，而正街以西的三房多出秀才文人。

東莞富庶之地，水泥路筆直，一路上，車窗外掠過工業建築、修剪整齊的花壇、嶄新的住宅小區，鄉土氣蕩然無存。石排鎮離莞城一個多小時車程，再搭摩托車至塘尾村，當司機說到了，我與攝影記者方謙華都有幾分詫異，周圍是廣東農村的新式村屋，哪來古村落的痕迹？

老人和小孩簇擁在幾棵榕樹下玩耍，打聽之下，方知從旁一不起眼的門樓進入，對門牆上一溜釘著木牌，上刻“康真君座鎮”字樣；一旁牆上挖一小龕，內置男女社神，前垂紗質白簾，左右對聯“白髮知公老，黃金賜神人”，橫批“福德宮”，此福德正神即土地公。穿過門樓，清一色紅石基青石磚的古建築，樸實無華。

卻說這塘尾村民有經商的傳統，明清六百年間李氏人丁興旺，相對不足的田地難以承載人口發展，此處靠近東江，不少人於是出外謀生，近到東莞四大古鎮之一石龍，遠到廣州，香港未開埠前，已有塘尾李氏去做生意。清末民初，塘尾財力到達鼎盛，做船運、賣藥材、進行糧食貿易、開錢莊等，李氏族人紛紛在外賺到第一乃至不知第幾桶金，尤讓塘尾李氏引以為豪的是香港二十八“隆”，生意甚是興旺。

發達后的李氏回鄉建家祠書房，望後人在仕途上有所出息。然而李氏遵循著南方商人一貫的低調，縱然家境殷實，卻並不顯富張揚。保存下來的家祠書房，甚少有廣東其他地方農村富豪的做法：用鑊耳牆，在屋脊雕飾夔紋等，當然此舉一來由於李氏雖富卻不貴，較少在朝廷當高官之人；二來這些建築外表雖不奢華，真正精緻之處卻藏而不露。

村委特地讓我們看一堵半塌的黃泥牆，我們好生奇怪，不就一堵泥牆嗎，有什麼奧妙？原來這泥牆卻是村中唯一一堵，所有房屋，清一色紅石青磚，古時磚貴，非家底殷實，必難以支付建築成本。長老李陳焜說，看磚就知道一戶人家是否富裕。附近燕嶺盛產紅砂岩，故牆基多用紅石。富裕的人家，用青磚側放砌牆，牆體整整厚實一倍，而磚亦用多一倍。有人還在牆內夾層設機關防賊，賊人鑿牆至半，動及機關，則有地磚如鍘刀放下，將其手生生砍下。

而書房家祠的室內裝飾更顯精緻，在間隔上費盡心思，我們看過近十間家祠書房，沒有一家布局是一樣的，而門框、屋檐、樑柱的木雕或灰雕，雖談不上奇巧，亦無不是一刀一斧，精雕細刻。走進這些民居，雖然昔日容貌已只剩依稀，但那份滋潤、那份把家裡經營得一絲不苟的精緻，依然讓人不得不慨嘆低調的塘尾李氏確實懂得過日子。

清明后一天，到塘尾已近中午，村委急急通知全村男丁中午12點半在村口出發，去祭祖上墳，一時半刻不好安排採訪。我們一聽也來勁了，當下決定跟隨他們祭拜先人。

塘尾原有數個姓氏雜居，李氏六世祖從白馬遷至此定居后，李氏一脈發展迅速，很快成為當地第一大姓。六世祖墳選址在鄰村南社附近，背依一綠意盎然小山岡，面朝一水平如鏡碧綠湖。按傳統塘尾李氏應於每年農曆三月初一祭祖，因那天乃六世祖生忌，后把清明掃墓與本氏祭祖合而為一，選在清明后一日。

李氏子孫浩浩蕩蕩，車隊排開一長龍往祖墳開去。六世祖的墳用麻石修葺一新，到達后族人撿兩草垛壓在墓頭，祭品有一百來斤被剖開兩爿的大燒豬，用紅紙覆蓋，上插一刀，一雞，兩疊燒肉，三個蘋果，四個疊得整整齊齊的大包，幾杯米酒。上香，各人分一疊元寶點燃，幾枚紙元寶被滾滾上揚的煙氣吹起。

中途另一隊李氏抬兩隻稍小的燒豬加入，老人告訴我，那是橫瀝鎮水邊村與企石鎮南坑村的李氏分支。待燒過元寶，三個村老老少少的男丁紛紛聚到祖先墳前，稍稍作拜，然後，每人分得一個大白包，等包吃過，收拾殘局，把大燒豬抬回宗祠讓祖先繼續享用，到晚上大家再到村中食堂聚餐，分食燒豬。於是一年一度的祭祖，歷時一個多小時后結束。

東莞市南社村和塘尾村古建築群、大嶺山抗日根據地舊址、卻金亭碑等3個第六批全國重點文物保護單位，在石排鎮塘尾古村落舉行授牌儀式，至此，東莞的“國保”單位由原來的2處增加到5處。針對“國保”等文物古迹出現受到遊客不同程度損壞的情況，東莞市文廣局文物科余春桂科長認為，除了加強各單位的日常監管和維護外，更需要在廣大市民和遊客中倡導文明旅遊行為。

石排

圍繞“國保”打造旅遊片區

石排鎮作為東莞的文物大鎮，除了“國保”塘尾村古建築群外，還有2處省級重點文物保護單位和4處市級文物保護單位。該鎮正圍繞塘尾村等文物旅遊遺產設施的修繕和開發，規劃建成以居住、商貿、旅遊功能為主、凸現嶺南“中國鎮”特色的塘尾古城片區。據了解，該旅遊片區將以紅石山為依託，借東江優美的風景，將鎮內的各個文物古迹連成一片，重點凸顯該鎮蘊含的中國傳統文化和嶺南民俗特色。

茶山

古村落旅遊品牌逐步形成

茶山鎮南社村古建築群始建於宋代，佔地面積10.9萬平方米，其中明清時期的祠堂有30座、廟宇3座、古民居250間、古井30多口，是嶺南地區保存規模最大的古村落。

南社村正在開發文物古迹民俗游、生態觀光休閒遊。據不完全統計，自今年3月份以來正式對市民開放以來，南社村接待的海內外遊客將近9萬人次，逐步形成了古村落旅遊品牌。

莞城

將建卻金亭碑主題公園

位於東莞老城區的卻金亭碑，立於明朝嘉靖二十一年（1542年），碑文記載番禺縣尹李愷與泰國商人文明貿易不收酬金的史實。

近年來，莞城大力改造舊城區。而在前幾年的一輪改造中，曾在卻金亭碑所在地段規劃設計了一條主幹道，按照規劃，卻金亭碑需要進行搬遷。在相關部門的建議以及文物專家的呼籲下，規劃部門決定對規劃道路進行改道設計，讓卻金亭碑避免了“遷家挪窩”之苦。

莞城區已明確提出規劃和建設卻金亭碑主題公園。而對“國保”進行全天候保護則預計年底可完工。

大嶺山

努力打造紅色旅遊景區

作為“東江縱隊抗日根據地的根據地”，大嶺山抗日根據地現存9處舊址，是華南地區規模最大、保存最好的抗日文物群體。去年9月，投資3000萬元興建的廣東東江縱隊紀念館正式對遊人開放，展示了大量抗戰時期舊址的歷史原貌。開館一年多來，共接待來自全國各地的觀眾達15萬人次。據紀念館館長趙長慶介紹，今後該紀念館將進一步加強文物本體和周邊環境的保護，努力打造紅色旅遊景區。

文化局

需倡導遊客文明旅遊

據東莞市文廣局文物科余春桂科長介紹，除昨天公布的3家外，林則徐銷煙池與虎門炮台舊址和可園分別於1982年和2001年被列為國家級文物保護單位。目前東莞還有13家單位正在申報省級文物保護單位，預計要到明年才能出結果。

據了解，塘尾古村等“國保”都曾出現過木雕、瓦當等古董被盜的情況，一些遊客還特意在古迹上留下自己的“大名”，對此，余科長指出，除了加強各單位的日常監管和維護外，更需要在廣大市民和遊客中倡導文明旅遊行為。