律藏

佛陀入滅后的初夏，五百弟子在七葉窟舉行佛陀遺教第一次結集，由多聞第一的阿難陀誦經，結集成經藏；由持律第一的優婆離誦律，結集出律藏。

律藏的內容通常分為波羅提木叉□與犍度□二部，包括僧團應守的禁止條文及生活禮儀規範等。在三藏聖典中，“經藏”有佛及弟子、天人等五種人說；“律藏”則“唯佛所制”。根據《四分律》記載，佛陀制定戒法，始於成道后十二年，因須提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是專為攝 僧而令正法久住□，所謂“戒住則僧住，僧住則法住”，佛陀入滅二千五百多年，至今佛弟子仍能見聞佛法，即是由於佛陀“制戒攝僧”之故。中國佛教依照傳承，凡經披剃出家者，必須登壇受戒，始為正式的出家人。中國依律傳戒開始於曹魏正元元年（二五四），由曇摩迦羅在洛陽白馬寺翻譯第一本戒本《僧只戒心》，並請梵僧立羯磨法授戒，而朱士行則是中國第一位受具足戒的比丘。戒律關係著佛法命脈的維繫，也就是說佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律極具重要性。

有關律藏結集的因緣，根據《長阿含卷四·遊行經》記載，佛陀入滅后，弟子均極悲傷，有一名曰跋難陀的比丘卻興奮地說：“那長老去世甚好，他在世時，經常拿戒律來約束我們，如今他去了，我們可以自由自在，為所欲為了。”大迦葉聽后深為痛心，因此發起結集律藏，由優婆離分八十次誦出根本律法，此後由迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆□多等五師相承。后經優婆□多門下五位弟子再從八十誦律中各執所持自成一部，就是所謂的五部律，分別是：《四分律》□、《十誦律》□、《僧只律》□、《五分律》□、《解脫律》□。在這五部律中，我國僅傳譯前四部，外加五部論，共四律、五論，為中國律宗重要的典籍。

律藏初傳中國，被各家判定為小乘法門，道宣律師根據佛陀“以戒為師”的遺教，致力將戒律融小歸大。他體察眾生根機，認為五部律中，《四分律》最適合中國，遂以大乘教義來解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，一統律藏，使律宗成為大乘八宗之一。

在漢譯律典中，歷來持誦最多，影響最大的是《四分律》，不僅是律宗所依據 的根本典籍，也是中國所譯各種律本中流傳最廣，影響最大的佛教戒律。甚至在中國所謂“律宗”，指的就是四分律宗。

《四分律》的傳譯，自東晉至唐朝道宣□律師時，經百多年的弘宣，已經自成一宗，且因世代律師的造疏發揚，而有法礪的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影響最大。

原始佛教的律藏，分廣律□、戒經、律論□三類。廣律有六種：《銅鍱律》□、《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》□。戒經即《波羅提木叉經》，乃彙集比丘、比丘尼所受持的禁戒條目，是僧團中半月半月所誦，漢譯又稱為“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本，因此有謂“一切眾律中，戒經為最上；佛法三藏教，毗奈耶為首”。關於律的論書，則有《毗尼母論》□、《摩得勒伽論》□、《善見論》□、《薩婆多論》□、《律二十二明了論》□等五部論。

大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵網經》□，大乘律一般多散說於經論之中，少有另外編輯成律儀的專書。《梵網經》主要在說明菩薩修道的階位及應受持的十重四十八輕的戒相。內容和小乘律不同，沒有出家、在家的區別，主張眾生依循共通的戒律，並以佛性的自覺為其特色。

《四分律》說：“毗尼藏者，是佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住。”律藏是佛教的實踐法門，所謂“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。佛教的根本精神，就是止惡修善，戒律就是止惡修善的具體規範。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的聖典之一。

□指戒經，即記載戒條的戒本，亦即教團的罰則，乃比丘、比丘尼應守的禁止條文，以及禁止的因緣，並詳解犯者所犯罪之輕重。又意譯為從解脫、隨順解脫、別別解脫、最勝或無等學，因為持戒可防身口意之過惡，漸次解脫諸煩惱之束縛，故名。包括比丘戒本、比丘尼戒本。其依罪之輕重，分為：波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、波羅提提舍尼、眾學、滅諍、偷蘭遮、突吉羅等。

□意譯為“品”或“聚”，即分類編集而將同類之法聚集一處的意思。此系指將僧團內有關受戒、布薩、安居等之儀式、作法及僧眾之生活禮儀、起居動作等規定條文，分類整理，並具體詳解。分別有巴利語律典所記載的廿二犍度與漢譯《四分律》的二十犍度兩種。

□律藏是佛陀所親制，依《摩訶僧只律》卷一載，當初佛陀制定戒律的因緣、目的有十：□攝僧；□極攝僧；□令僧安樂；□折伏無羞人；□有慚愧者得安穩住持；□不信者能信；□正信者得增益；□於現法中得漏盡；□未生諸漏令不生；□正法久住。□曇無德部所傳，共六十卷。姚秦佛陀耶舍與竺佛念漢譯。內容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調部、毗尼增一。《四分律》在中國的弘揚起於北魏孝文帝時的法聰律師，到了唐朝道宣律師大大的發揚《四分律》的精義，從此奠定中國律宗的基礎。

□薩婆多部所傳，姚秦弗若多羅、曇摩流支譯，是我國最早譯出的廣律，共六十一卷。初誦為波羅夷、僧殘法等；二誦為尼薩耆法、波逸提法；三誦為波羅提舍尼法等；四誦為七法；五誦為八法；六誦為雜誦；七誦為尼律；八誦為增一法；九誦為優婆離問法；十誦為比丘誦等。

□又稱《大眾律》，為摩訶僧只部所傳，共四十卷，東晉法顯與佛陀跋陀羅譯。內容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

□即《彌沙塞部律》，為彌沙塞部所傳，共三十卷。劉宋佛陀什等譯。五分是：□比丘律；□尼律；□受戒等九法；□滅諍法與羯磨法；□破僧法、卧具法、五百集法、七百集法等。

□為迦葉遺部所傳，是唯一未傳譯中國的一部律。

□唐朝浙江吳興人，十六歲出家，先後隨慧頵、智首學律，一生持戒嚴謹，嘗聽律二十遍，對《四分律》的弘揚、註釋不遺餘力，由是律宗成立。因其常住終南山，後世又稱四分律宗為南山宗。道宣律師精通三藏，專究毗尼，著作等身，其著述中的《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《拾毗尼義鈔》及《比丘尼鈔》等，合稱“南山五大部”，是研究律宗的重要典籍。

□佛陀成道后，弟子一有犯過，佛陀便一一廣說其應受的戒律，並記其事緣。此詳說戒律的律藏，即是廣律，又稱廣教。一般包括三個部分：□為防範為非作惡的禁戒，即禁止某些言行的事項和違反后所採的罰則，並詳細說明各種禁戒形成緣由；□有關修法、行儀、日常生活禮儀的具體規定，此為犍度的部分；□附屬事項，僅具戒律條文者，稱為戒本，而與廣律相對。律藏五部中，迦葉維部僅傳戒本，廣律之傳譯則闕如。南傳佛教則傳巴利語之廣律。

□佛滅度后，後世的弟子依各人的見解來闡述佛陀所說過的法，名之為論。律論是有關“律”的論著。

□乃從印度傳入錫蘭，在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳之律。內容分為經分別、犍度、附隨三大部。

□共五十卷，是根本說一切有部的廣律。

□譯者不詳，共八卷，是毗奈耶藏中本母（提綱挈領解釋佛說宗趣）的論釋。

□劉宋僧伽跋摩譯，共十卷，是《十誦律》中優婆離問及毗尼誦的異譯。

□蕭齊僧伽跋陀羅譯，共十八卷，是《四分律》的解釋。

□譯者不詳，共九卷，是《十誦律》的解釋。

□陳真諦譯，一卷，依十八部中正量部的律，以二十二偈及註釋而成的律論。

□全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又作《梵網經菩薩心地品》，相傳為後秦鳩摩羅什所譯，然未能確定。本經取意於大梵天王之因陀羅網，重重交錯，無相障礙；諸佛之教門亦重重無盡，莊嚴法身無所障閡，一部所詮之法門重重無盡，譬如梵王之網，故稱梵網經。本經系盧舍那佛本說，釋迦牟尼佛菩提樹下重說，著重於對父母、師僧、三寶的孝順，以慈悲孝順為持戒的根本，不但具有經的性質，也有律的性質，而且是以律為重點，因此可稱之為“經中之律”。