狩獵

狩獵已經是指在過去年代里，獵人為了生存和生活的需要，對野生動物進行捕捉和獵殺的過程，這種活動是特珠年代的產物和生產方式。時代進入二十一世紀，動物尤其是珍稀動物是人們保護的對象，肆意獵殺野生動物已經觸犯了法律的底線，受到的是相關刑法的制裁。狩獵是人類最早掌握的謀生技能之一，隨著人類文明的發展，狩獵逐漸地具有了娛樂、軍事、體育的多重性質，成為習武練兵、強身健體、振奮精神、謀取收穫的一項集體性的綜合運動。《周禮》中記載君王四季田獵，分別稱作春搜、夏苗、秋、冬狩，作為禮儀的田獵被後來的統治者沿襲了下來。

狩獵在實際活動中分專業狩獵與業餘狩獵兩個方面。

專業狩獵也叫生產性狩獵，指專門從事狩獵生產的獵人叫職業獵人，職業獵人在狩獵生產期間，不從事其他工作。但由於各地情況不同，又有不同的靈活與變化，所以，職業獵人又分常年性的與季節性的兩種。

業餘狩獵又叫體育性狩獵，是一種特殊業餘活動。業餘狩獵可以滿足業餘狩獵者的特殊興趣，鍛煉身體，又能獲得一些野兔、野雞、野鴨等狩獵產品，改善獵人生活，是一種很有意義的活動。但業餘狩獵者也應該憑證狩獵，不能無組織無領導的亂捕濫獵。

獵人要獲得獵物，要使用一定的狩獵工具，運用一定的狩獵方法，才能實現獵取鳥獸的目的。狩獵方法和狩獵工具都屬於狩獵技術的範疇。狩獵工具，是獵人獵取野生動物所使用的獵捕工具，包括獵槍、獵犬、獵禽、各種自動獵捕工具等；狩獵方法，是指獵人獵捕鳥、獸所使用的手段，如圍獵、巡獵、伏獵、隱蔽、引誘等等。

狩獵是蒙古游牧民經濟生活補充手段，有時則成為重要生活來源。森林居民主要從事狩獵。蒙古大汗、諸王、貴族都喜歡圍獵，圍獵時，所有牧民均須參加。秋冬有五六個月是蒙古牧民圍獵的季節。當冰消春泛時，他們又用放鷹隼的辦法捕捉水鳥和野獸，叫做"飛放"。捕獵期間，他們只吃獵獲的野物，也是對畜牧業生產的補充。

唐麓嶺以北和貝加爾湖地區的"林木中百姓"，主要以狩獵為生。這裡盛產貂皮、獸皮和鷹鶻。馴鹿是其馱運工具。

獵物中的天鵝是入貢之物，昔寶赤每歲以所養海東青捕獲頭鵝(首得之。又重過三十餘斤，並用作御膳，故稱頭)，賞黃金一錠。後來，政府為了節約驛傳開支，"令減其數以省驛傳"（《元史》卷32《文宗紀》一），把入貢駕鵝的數量減少了。后因天鵝被捕殺過多，物種恐將滅絕，故從成宗以來，朝廷歷次降旨禁捕天鵝。如元貞二年(1296年)正月，下詔江南禁捕天鵝。至治二年三月，詔令"禁捕天鵝，違者籍其家"（《元史》卷28《英宗紀》二，第620頁）。泰定二年三月又下詔禁捕天鵝。元統三年冬十月，罷卻天鵝之獻。元朝頒布此等類似動物保護法的禁令，無疑是對後世有著積極的意義，對生態平衡也起到積極作用。

歷史走到20世紀90年代，在中國境內，除非特許，狩獵這件事成為犯法。

40年前在內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗的巴彥鄉巴彥街村下鄉的北京知青，還能回憶起當年黑熊進村的往事。彈指一揮間，巴彥街的耕地增加了6倍，白樺林幾乎砍伐殆盡，別說黑熊，連野兔都少見了。人口的增長，耕地的增加，城鎮與道路的建設，越來越多地佔掉了野生動物的棲息地，阻斷了它們的繁殖走廊，加上市場需求引發的濫捕亂獵，使野生動物在幾十年中迅速減少，很多物種瀕臨滅絕。比如東北虎和華南虎，人們彷彿是忽然間發現它們從中國各地消失了，目前僅剩十來只苟且在圖們江-烏蘇里江中俄邊界一帶。保護野生動物，是中國全面禁獵的第一理由。

即使是在剛剛脫離原始社會的極偏遠地區，列入國家保護級別的動物也都是嚴格禁獵的。只是，世代相傳的狩獵習慣，不會在一個早晨就禁住了。

30多年來，中國建立了越來越多的自然保護區，保護各種不同類型的生態區域和生物多樣性，卻因為禁止在保護區內狩獵和採集，與“靠山吃山靠水吃水”的傳統發生衝突，引起保護區周邊社區的對立情緒，偷獵與反偷獵變得異常複雜。中國科學院人與生物圈國家委員會做過很多調查，如大連老鐵山的遷徙候鳥保護區、貴州荔波的茂蘭喀斯特森林保護區，等等，都在傳統的狩獵文化與生物多樣性保護之間產生了巨大摩擦。於是，從簡單的打擊盜獵，到為保護區周邊社區尋找替代生計，既減少對野生生物資源的壓力，又給社區創造經濟發展、小康生活的途徑，再到思考如何在保護文化多樣性與保護生物多樣性之間建立有機聯繫，政府、非政府組織、科學家、保護區和媒體等等，這些年都做了大量工作，取得了相當進展也獲得了成功經驗。

半個世紀前，粵北和湘南的瑤族地區，分佈著排瑤和過山瑤。這些勤勞勇敢的瑤人用獨特的生產方式，日出而作、日落而息，他們在層巒疊嶂的山野上，與華南虎、金錢豹、野豬、貓頭鷹等凶禽猛獸展開劍拔弩張的對峙和周旋。在這裡，流傳著瑤人與猛獸搏擊的英雄故事和圍獵祭神的精神圖騰.

一般都在冬季、初春和野獸嚴重糟蹋莊稼的秋季進行。

圍山打獵，多在隆冬閑時進行，狩獵牽頭人在村寨的制高處至高無上地吹響了烏黑

閃亮的牛角或小竹筒做成的哨子，於是，年輕力壯的瑤人紛紛扛著鳥銃、砍刀從寨子的每個角落魚貫而出，帶著獵狗集合在獵神像前……

法事完畢，大夥跟著獵狗，踏上坎坷山道，進入深山老林。獵狗非常靈敏，只要嗅出獵物的氣味，它就窮追不捨、狂叫不止。大夥進山後，狩獵頭人就叫有經驗而又槍法好的壯漢守卡，另一些人去踩山呼喚叫喊，將野獸從深山中轟出來。霎時間，山嶺上人呼狗叫震蕩山場，直鬧得山搖地動……好一幅氣壯山河的圍獵圖。

獵人們根據獵狗追逐的路線，立即分散跑步前往，把野獸試圖出現的隘口、小路封鎖起來。他們將土槍的彈藥裝填好，一旦獵物出現在射程內就扣動板機。有時，獵人們遇上的獵物是虎豹、野豬、野牛等大型野獸，一時攔截不住，就要扛槍帶狗逢山過山、遇水涉水地追逐下去……

有時，藏身在芒草叢中的野豬、窩宿於竹子灌木林中的山羊和麂子被這轟鬧聲嚇得驚慌失措，就會四處逃竄。此時，獵狗嗅著野獸的氣味，就會捨命地追趕，叫聲大作。各路守卡子的壯漢根據獵犬的追逐方向，作好射擊準備，待獵犬將野獸趕出來時，他們就會眼疾手快把槍對準獵物扣動扳機，槍聲驚起飛鳥……

當然，也有獵槍失准和啞火的時候，大夥就繼續追趕，一直要把趕出的野獸打死為止。當野獸倒在血泊中時，如果天色尚早，獵人們也都不再趕山逐獵了。獵人說，管野獸的山神今天給你什麼就要什麼。如果得到了獵物還要去追逐打獵，那就叫“勒山打獵”，有褻瀆山神之嫌，這樣會遭到野獸的傷害的。

獵人們將野獸打死後，一般會呼天搶地一陣，人人朝天放槍，頭人吹起牛角，通知各個山頭守卡的人打道回府。

在瑤山，瑤人狩獵一般分為四種方法：

第一種狩獵方式是“眾人圍獵法”。山裡人有個習慣，凡看見有大獵物，一呼百應，參加狩獵的人會越來越多，有時幾個村寨的人都圍攏過來，群策群力，直至把獵物逮住、打死為止。其具體分配方法是：不管這野獸大小與否，首先要將獸頭砍下來獻給有功的槍手，其餘分給參與追獵的人。只要獵物被打死且沒有抬出山場，所有趕來的人都有一份，以致參與追逐的獵狗，也要分一份給它的主人。擊中獵物的槍手除獨佔獸頭外，還可分一份獸肉。如果是需要剝皮才能分肉的野獸，其獸皮也歸擊中獵物的槍手所有。

第二種狩獵方法是“多人合夥式”。這些人一般都供有獵神壇，有狩獵的經驗、技藝和工具。他們捕獲野獸的方法是：先選擇常有野獸出沒的山場進行獵捕。一種是用繩索裝套子，即在野獸必經的山道上，豎一根有彈性的木頭或毛竹，在其頂端繫上一根結實的棕繩，豎桿下面的路邊，打一個穩實的木鉤。每到傍晚，待在山上勞動的人離去后，他們就把豎桿上的繩子拉下來，用一根橫杠把繩子、木鉤、橫杠組合成一個獵獸的“小機關”，只要野獸從小路上經過，一旦觸動橫杠，豎起的木杆就用彈力拉動繩索，把野獸套住。另一種獵獸方式是裝弩。這弩製作講究，結構十分複雜。它是用長短不一的幾根毛竹片扎在一起，裝在一根上小下大、四方形的木頭裡固緊，竹子的兩頭用一根圓麻弩索套牢，便成了一張弓弩。另外用一根紅竹做箭桿，用鐵打的叉頭作箭頭，這些叉頭分三叉、兩叉或一叉，叉頭尖利，並有鋒利的倒鉤。箭頭上粘有熬成膠狀的毒藥，其獵獸方法是：選擇有野獸經過的山路旁，用芒草掩蓋，設一弩壇、打一木樁將弩架好，待傍晚無人經過時，把弩索拉起，在弩柄的活跳上拉一根不易看見的馬尾橫過山路，繫於木樁上，而後將弩箭安放在弩柄長木柱上。只要野獸經過，絆著橫過路上的馬尾，活跳即滑脫，弩繩順著弩的彈力把弩箭射出，野獸就要被箭擊中。被擊中的野獸不會立即死亡，在痛極之時便用舌頭舔傷處和箭頭。野獸的舌頭沾上毒藥后，舌頭就會僵硬，不久就會慢慢死去。第二天清早，獵人前來看弩時，只要看到弩已開弓、箭已射出，就可順著野獸留下的血跡尋覓而去，並將死去的野獸扛回寨子。

第三種狩獵方法是“放炸彈式”。這種炸彈的製作方法是用黃色火藥混合鐵屑玻璃渣，用油紙包好，繫於一根細竹籤上，外面沾上一層豬板油，看上去如現在的白色棒棒糖，然後將這種“小炸彈”放在一個擱有食物的竹籃里。入夜，獵人便提著竹籃，將“小炸彈”插在山間野獸必經的小路上，專等野獸上鉤。野獸經過時只要張口一咬，炸彈就會發生爆炸，小型野獸會當場炸死，而大型野獸挨炸后也會被炸得嘴破舌爛，走不多遠也會痛極而亡。次日早晨，獵人帶著獵狗前來“打掃戰場”，見到“小炸彈”不在了，就會料到有所斬獲，尋蹤而去。

但獵人合夥運用狩獵工具打獵時，也容易出現誤傷事故，獵人之間因誤會所致的火拚也時有所聞。於是，獵人在確定山場範圍后，要在眾人路過的山道豎起狩獵警示標誌，告示安裝狩獵器具的範圍、傍晚什麼時候裝設器具、早晨何時收好器具，以確保大家的安全。

第四種狩獵方法是“獨膽英雄狩獵式”。這些獵人一般有較豐富的狩獵經驗，擁有上好的槍支彈藥，並帶上獵狗。他們會選擇合適的時候單人孤膽地尋找野獸蹤跡，發現情況立即採取擒獲行動。他們採取挖陷阱、裝套索、安夾子以及槍擊的方式，獵殺野獸，一旦大型野獸栽倒在他們的圈套及槍下，就會被眾人視為英雄膜拜，但這些“孤膽英雄”也常有失手之時，甚至死於虎狼的血盆大嘴之下……

過山瑤是一個山地民族，在森林裡度過了漫長的狩獵歲月。在遠古時代“萬物有靈”原始宗教的神靈譜系裡，粵北乳源的瑤民在打獵之前，必先祈禱祀司獵的肉神，而湘南地區的瑤民信奉的是梅山神，肉神和梅山神是瑤人在險惡的自然環境中從事狩獵生產的保護神和精神圖騰。

趕山捕獵驅逐猛獸，在民間自古就流傳先要祭祀獵神。這種獵神的祭祀分獵前獵后兩步進行：在全寨人議定狩獵日期后，狩獵的頭人會選擇一處偏僻的深山古樹或岩石前，用石塊砌一個兩尺左右高的神台，上面搭一簡單的草棚，可遮風避雨。神台上設一香爐，爐中插上紅、綠、黃三色媒紙，俗稱“獵神會旗”。有的把設立的這種祭壇稱為“安神壇”，也有的把它稱為“土地廟”，有的還在壇內安放木雕的神像。

獵人出獵前必去祭祀獵神，狩獵的頭人要倒穿著蓑衣，向神台擺上糍粑、水酒、供肉等祭品，還要宰殺一隻公雞。在殺雞前，所有持槍的獵手，都要到場，一個個都要把蓑衣倒轉穿起，將左腳上的草鞋穿到右腳上，右腳上的草鞋穿到左腳上。大家穿著好后，狩獵的頭人走向神台，把獵神像倒轉放在神台上，再把大公雞拿來，用刀將雞冠劃破，把雞冠上流出的血滴在神壇前，口中念念有詞道：

鳳冠祭獵，

趕山必得。

催山雞到，

催老虎野豬，

飛禽走獸，

山雞豹子，

麂子野鹿山羊，

不得東躲西藏，

跳不出我的獵槍，

跑不掉我的獵棍，

飛不出我的獵圈。

……

狩獵的人抬著獵物回到村寨后，又要到神壇舉行酬謝儀式。大夥要集中在神壇前，將擒獲的野獸堆放在獵神前，把狩獵出征前倒放的獵神像扶正，然後焚香化紙，頭人上前拜祭獵神。

從前有個傳說，說的是天頂山上有一隻狐狸變成了狼，它有兩個長長的獠牙，三隻眼睛，四隻大耳朵，五條長腿。動物們知道后都失魂落魄地四處逃竄。一隻狡猾的狐狸知道后，就想充當這個怪獸，它讓狼把自己拌成怪獸地樣子。一個小獵人知道傳說后坐立不安，心中矛盾重重。想到：“還是不打獵了吧，在家睡懶覺安全一點。”“可是不打獵吃什麼呢？打獵？不打獵？打獵？不打……。”這時，他看到了牆上的獵槍，這是爸爸留給他的！他拿著槍，上了山。在山上看到了一群小松鼠。他舉起槍對準小松鼠，“咔！”沒反應，咋回事呢？他仔細一看：原來忘了上子彈了。上好了子彈，松鼠跑沒影了。一回頭他又看到了四隻兔子，於是他轉過身開始追殺兔子，慌慌張張地一下撞到雪堆上，摔了個大馬趴，等他爬起來，兔子早跑了。他這時突然聽到了一聲狼叫。“啊”！嚇得他神魂顛倒，連槍也不要了，撒腿就往家跑。在路上，他碰到了狼和狐狸，他驚慌失措，拿起“槍”就開火，可是狐狸一點也不怕，反而哈哈大笑，因為那不是槍，只是一根棍子。聽到狐狸的笑聲，獵人嚇得昏了過去。狐狸和狼繼續往前走，發現了小獵人丟的那隻槍，它們高興地把槍據為己有。這時，小獵人跑回家去了，躲在床上，渾身發抖。不一會兒做了個噩夢。夢見怪獸追他，他跑啊跑，終於跑進了一個大山洞，他剛要喘口氣，卻發現山洞竟是狐狸的嘴。“啊”！他大叫一聲，從夢中醒來，暈暈乎乎的，不知道自己是死是活！他決定去問問老獵人。老獵人聽了哈哈大笑地說：“什麼可怕的狼啊！都是瞎說的！”“可…..我親眼看見了呀！”“那你就把它打死！”小獵人羞愧地說：“我的槍丟了。”老獵人拿起一塊布，擦著自己的槍說：“一個獵人丟了槍，要我看活著死了都一樣！”這時候狐狸和狼還在森林裡擺弄那隻揀來的獵槍，左啃啃，右咬咬，一不小心狼扣動了扳機，浪費了一發子彈。狼被槍的后坐力彈到雪地里。狐狸一邊救它，一邊指責它。忽然狐狸想到了小獵人。“有了！”於是它來到了小獵人的家要子彈。狐狸兇巴巴地說：“子彈在哪裡？”小獵人躲在缸中一籌莫展地說：“別、別吃我，你要什麼我都給你。”狐狸惡狠狠地說：“把子彈給我！”小獵人指了指箱子。狐狸按小獵人說的，從箱子里找到了子彈。狐狸得意洋洋地回去了。可是它倆誰也不會裝。狼氣得說“乾脆把他吃了！”狐狸告訴狼裝得凶一點，讓小獵人教會它們裝子彈。狼又來到了小獵人家。“喂！我們大王找你！”狼狠獃獃地對小獵人說。於是，小獵人垂頭喪氣地走在前面。狼提著槍昂首挺胸地走在後面。他們到了山腳下，見到了狐狸，還沒說話，就聽“砰！砰！”兩聲，小獵人昏倒在地。狐狸和狼都死了。原來是老獵人。他發現了狐狸裝扮成怪獸地秘密。他擊斃了狐狸和狼。對於小獵人嗎，老獵人說得好：“一個獵人丟了槍，活著死了都一樣！”

2020年2月27日，國務院聯防聯控機制召開新聞發布會，介紹堅決取締和嚴厲打擊非法野生動物市場和貿易工作情況。針對大家關注的打擊犯罪、規範養殖、交易監管、動物保護等熱點問題，公安部、國家林草局、市場監管總局、農業農村部四部門表態，將開展專項打擊整治行動，堅決取締非法野生動物市場，切實加大對涉野生動物犯罪活動的打擊力度。同時，將加快調整《國家重點保護野生動物目錄》，進一步明確進食的範圍；對從事野生動物人工繁育、經營利用的機構進行全面整頓，依法清理已核發的許可證件和文書，從源頭上遏制食用野生動物。