泉南佛國

在泉州市區的清源山，南安的九日山，晉江的青石山等，均有“泉南佛國”的摩崖石刻，尤以晉江青石山的石刻最有氣派。它出於南宋泉州名太守王十朋之手，每字高達兩米，筆勢飛動，筆力遒勁，灑脫奔放，頗得好評。佛教是外來宗，它起源於公元前五世紀的古印度，東漢初年傳入中國。

在泉州，最早有佛友廟宇的地方是南安豐州，它在晉太康九年（公元288年）就在九日山下建了延福寺。在這個地方，佛教的遺物也特別多：在這裡發掘的南朝古墓，墓磚印有佛像；九日山下的金雞橋畔，至今還有唐刻護橋武士像；泉州石刻佛像不少，但最早的一尊，當推九日山上的五代石佛座像。

東漢末年，中國江南地區也有了外來的僧侶譯經傳教者，據《高僧傳·康僧會傳》載：“孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮。”當時執掌江南的孫權崇佛，據傳還曾為世居“天竺”的僧人康僧會到其都城“建業”（即今南京）傳教建了“建初寺”。其時，泉州已有屬建安郡的“東安縣”的建制（260年），並於晉太康九年（288年）在當時縣治地的“九日山”始建了泉州最早的佛教寺院“延福寺”。南朝時，印度高僧拘那羅陀也到延福寺翻譯佛教經典。

隋末皇泰年間（618-619年）建的安海“龍山寺”，唐垂拱二年（686）建的開元寺等佛教寺院出現。

唐、五代時，隨著泉州社會經濟和文化的發展以及統治階級的提倡，從唐末五代“閩王”王審知的“誓願歸佛”至先後主政泉州的留從效、陳洪進等的尊佛，使泉州的佛教發展呈上升興旺態勢。在增建開元寺之後，又在城東隅增建了“承天寺”等。

在唐代，泉州的佛教就相當發達。著名的開元寺建於唐垂拱二年。南安高僧義存創建的閩侯雪峰崇聖寺規模宏大，常住僧侶達一千五百多人。義存的弟子神晏，是福州鼓山湧泉寺的開山祖師。還有玄沙師備、長慶慧棱、洞岩可休、安國弘滔等弟子，或為名山叢林住持，或有佛學專著傳世。唐代著名的鑒真和尚東渡日本，其中也有泉州高僧曇靜相追隨。

延至五代，王延彬統治泉州期間，倡建的寺廟多達二十餘所，著名的承天寺、崇福寺、資壽寺（清初改為城隍廟）都是在這一時期建造的。

現在，承天寺、崇福寺與開元寺並稱泉州三大叢林，在閩南乃至整個東南亞，都佔據著非常重要的地位。

至唐末，佛教建築寺廟在“泉州”轄區內，就有數十座。而且出現不少高僧，翻譯大量經典，佛學著作也不少。

宋朝，與“泉州港”的興盛相呼應的緣故，佛教發展仍呈上升態勢。據《泉州府志》載：“泉當宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數。 ”可見在宋之前，泉州是佛、道俱興，有“寺觀”“千百數”。其間又在城東北隅增建了“崇福寺”等佛教建築，並將“開元寺”的原有兩座木塔改建為石塔，完成泉州唐宋時期“三大佛寺”建築-----開元寺、承天寺、崇福寺，從這一角度而言，也標誌著泉州佛教發展鼎盛階段的出現。

宋代以後，因統治階級倡導，儒道釋三教合一，泉州的佛教漸趨世俗化，但仍繼續發展，直到清朝泉州的佛教才逐漸衰落。

泉州的佛教，主要是“禪宗”。經過了宋元時期“泉州港”的鼎盛階段以後，泉州佛教興盛的態勢漸不如前，寺院或常被軍兵佔住；或被佔為糧倉；或遭回祿之災。但各個歷史時期，仍有一些佛寺的創建。

泉州歷代建造的佛寺有名稱可考的多達800多座，現尚存339座。泉州的佛寺，大多規模宏大、建築精美、巍峨壯觀，具有特色，許多寺院被列為各種級別的文物保護單位和重點佛寺，並且是重要的旅遊景點。

其中被列為 全國重點佛寺的有開元寺、龍山寺；被列為 省級佛寺的有承天寺、崇福寺、海印寺、銅佛寺、雪峰寺、天柱岩寺、大慈林、草庵寺、南天寺、西資岩、科山寺等。近年修葺一新的平山寺、寶海庵、慕西寺、金粟寺、宿燕寺、朵蓮寺、清水岩、靈鷲寺、普濟寺等，也頗有影響。泉州佛教有居士林，又有附屬組織，1930年創立“月台佛學研究社”；1987年以來創立了“泉州女子佛學苑”，1992年創立“廣欽和尚圖書館”以及慈善弘法基金會等等。

泉州人綢地稀，造船和航海業發達，自古以來就是著名的僑鄉。宋代泉州進士謝履在《泉南歌》中曾描述道：“泉州人綢山谷瘠，雖欲就耕無地辟；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”李玉昆說：“從唐代開始就有泉州人絡繹不絕赴海外謀生，此後漸成傳統，不管朝代如何更替，都不會改變以港市貿易為生的泉州人的出海步伐。”

數以萬計的泉州人，帶著絲綢、白瓷，還有他們最擅長的石雕、制瓷、造船技藝，遠赴重洋，來到日本、高麗、琉球、爪哇……等地，開始他們的移民生活。根據英國人凱特在《中國人在荷屬東印度的經濟地位》中記載，僅在明初，印尼各地生活的華僑有二萬多戶，五萬多人。整個東南亞，華僑超過十萬人，其中泉州籍華僑人數約四至五萬人。到了民國期間，由於戰爭和動亂，更多的泉州人投奔海外。僅1926年一年，泉州就有20萬人出國。

泉州人帶去的，還有他們的佛教信仰。李連昆說，早在宋代元祐二年（1087年），泉州海商徐戩根據高麗人的要求，專門到杭州雕造了夾注《華嚴經》等2900片佛經，帶到高麗。

泉州佛教最大規模的海外傳播，要數明末清初的木庵率眾弟子東渡日本弘法。1654年，木庵的師父隱元赴日本開創了“日本黃檗宗”。第二年，木庵奉師父的召喚，帶領眾弟子相繼來到了日本，在日本開創了萬福寺等十座寺院，並於十年後接替隱元，成為日本黃檗宗的第二代祖師。其後，黃檗宗發展成為日本佛教的一個盛宗，日本全國現有黃檗宗萬福寺的分寺500多座，信徒30多萬人。木庵創立的長崎福濟寺，也被當地人稱為“泉州寺”。最近幾年，日本黃檗宗常有代表團到泉州開元寺參拜，日本佛教徒中有些人還能閩南話誦經。

佛教海上絲綢之路，還催生了泉州僧伽隊伍中的特殊弘法者——“僑僧”。他們在泉州佛教弘傳、特別是民國以來的重建過程中，發揮了重要而不可替代的作用。

在“泉州佛教博物館”中，轉道、轉逢、宏船、轉物等僑僧與弘一大師一道，作為對泉州佛教做出傑出貢獻的大德，供人們所瞻仰和緬懷。

泉州佛教博物館前任館長德升法師說，泉州僑僧在海外、特別是南洋各國弘法建寺，都以泉州的開元寺、承天寺等作為祖庭。清末以來，僑僧們利用海外泉州與閩南特有的人脈，在南洋建起了一大批道場，並把募集來的善款，反哺泉州祖庭寺院擴建。

太平洋戰爭爆發后，僑僧們與太虛大師等一起，在海外宣傳抗戰，募集資金轉回泉州等地，拯救民生，重建毀於戰火的寺院。

宏船、常寬、廣洽等泉州僑僧，歷任新馬佛教總會主席和新加坡佛教總會執行主席。德升法師說，上世紀八十年以來泉州佛教寺院的興建，同樣也離不開僑僧們的支持，他們一如既往地從海外籌集大批資金，用於祖庭的恢復重建。

直到現在，泉州佛教還保持著與海外密切交流的傳統。在泉州三大叢林中，開元寺方丈道元法師、承天寺方丈向願法師，都是“海歸派”。道元法師曾經赴巴西擔任聖保羅觀音寺方丈；向願法師是著名僑僧宏船法師的弟子，曾經在新加坡、菲律賓、日本等國留學修持十多年。