太陽生日

此外，也有所謂三月十九或者二月初二為太陽生日的說法。但在中國的老黃曆上，只有農曆六月十九這一天是太陽日（也就是太陽生日），也是菩薩成道日。可見日照的太陽節是遠古時期流傳下來的，是正統的正宗的太陽生日。其他的是民間不同版本的太陽生日。

在山東省日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的天台山下，有一個非常獨特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和，當地人稱羲和老母，這在全國眾多的老母廟中尚不多見。

日照地區的太陽崇拜習俗以天台山下太陽節（老母廟廟會）歷史最為悠久，規模最為宏大，影響最為廣泛。

對於老母廟的歷史，清朝王隕在《天外來客—隕石收藏錄》中記載：“日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子·覽冥篇》云：‘往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天”。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落於其間，山下有隕石立於濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天闢地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補天於高山之巔，羲和浴日於東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石於高台以祭太陽神靈”。

老母廟廟會（太陽節）起於何時，不見記載。傳說自古以來日照民間就有趕廟會的習俗，人們在祭祀神靈的同時，也要進行商貿和民間娛樂活動。因此每年一度農曆六月十九太陽神生日這天，天台山下的老母廟都要舉辦廟會，這是濤雒也是日照的一大盛事，周圍幾百里的鄉民都來趕廟會，祭太陽，祀老母，祈求五穀豐登，幸福安康。村民們還將生產的鄉土產品拿來展示、交換、同時請來專門的戲班子表演節目。據說場面宏大，熱鬧非凡。北魏時期，慧深法師在天台山老母廟附近建天台憫寺。由於農曆六月十九日也是觀音菩薩的成道日，佛教文化很自然地融入了當地的太陽節習俗。因此農曆六月十九太陽節這天，人們不但祭太陽，祀老母，還要拜菩薩。值得注意的是，石鳯寺的建築本身也反映了原始太陽崇拜與佛教文化的結合。據說寺廟雕樑畫棟，大殿里供奉的是佛像，壁畫則是羲和浴日，女媧補天，嫦娥奔月和大羿射日等傳統的神話傳說。

老母廟廟會（太陽節）大型節慶活動一直延續到解放前。後來廟會上發生了一件離奇的“木刀殺人”的事故，廟會活動才中斷。當時戲班子上演的是三國演義中關公計斬蔡陽的情節，據說演關公的演員手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡陽的演員的人頭砍了下來，從此廟會終止了，但是民間的祭祀活動一直沒有停止。六十年代文革開始，紅衛兵到這裡破四舊，將老母像合佛像砸毀。到七十年代人們在這裡採石，老母廟和石鳯寺被徹底破壞了。但是在民間，人們在太陽節這一天仍然保留吃麵餅的習俗。

在日照民間還流傳著“太陽生日歌”

還有民歌唱道：

太陽一出滿天紅，照得大地紅彤彤。

天上無陽無晝夜，地上無陽無收成。

太陽六月十九生，男女老幼應記清。

對此國內外許多專家學者呼籲日照舉辦太陽節，恢復、保護延續了數千年的民族文化傳承：

《山東省1996-2010年人文自然遺產保護與開發規劃綱要》將日照列為“東夷文化區”。綱要中指出“該區包括臨沂日照等市，是東夷文化區的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護開發要突出遠古文化和山水港灣風光特色”。具體包括“保護開發東夷文化遺址；在東海峪設立考古實驗區；擴建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

北京旅遊學院著名旅遊規劃專家楊乃濟教授於2000年說：“國際通行的海濱旅遊地的三大賣點是“沙灘”，（Sandy－beach）、“陽光”（Sun）、海水（Sea）。由於這三個英語辭彙起首的字母都是“S”，所以合稱之為“3S”。許多知名的海濱旅遊地贏得美譽，幾乎都得益於“3S”中某一兩方面的優勢；如廣西北海以其十里銀灘號稱“天下第一灘”，海南三亞亞龍灣則以其沙質優良海水清澈揚名於世。儘管中國擁有1.8萬公裏海岸線、5000多個沿海島嶼，但在三個“S”上拔盡頭籌的，日照市是絕無僅有的一個”。

“要使旅遊業成為日照市新的經濟增長點和未來的支柱產業，日照市旅遊定位於：擁有太陽品牌的，獨具特色的海濱度假旅遊。實現這一成長目標的手段是：⑴以創建“太陽城”主題公園和舉辦一年一度的盛大的國際“太陽節”旅遊節慶活動樹立品牌贏得專利。⑵以歐洲“四海”（地中海、黑海、愛琴海、亞得利亞海）的四個世界聞名的海濱旅遊的勝地為藍本的全新創意，創造四海集萃的海濱景觀，確立日照海濱旅遊高品位的創新特色”。（著名旅遊學家楊乃濟教授談日照市旅遊發展戰略）

國家旅遊局計財司魏小安司長於2003年指出：“日照有人提出搞太陽文化旅遊，這可能成為一個好產品。因為世界各個民族都有過太陽崇拜。搞太陽文化旅遊，日照本身就變成了資源了。目前我們搞太陽文化關鍵是選好切入點。能否想辦法把太陽文化轉化一些形象，開展一些活動，這樣日照本身的總體形象就可能樹立起來”。

山東省旅遊局李德明局長在2003年也認為：“世界上太陽文化積澱深厚，太陽崇拜普遍。日照有太陽文化背景，太陽文化旅遊是個獨特的產品，同意建太陽城，辦太陽節。可先辦太陽節，太陽節搞起來也，就逼著建太陽城，市場需要了，太陽城的投資者就會脫穎而現”。

千呼萬喚始出來，日照首屆太陽節祭日大典終於在2010年舉辦，恢復傳承延續了數千年的民風民俗，對此新華社報道如下：

7月30日，農曆六月十九，傳說中太陽的生日。當天，山東省日照市隆重舉行2010年日照太陽節祀日大典。莊嚴的場面，典雅的祭文，悠揚的古樂，500餘名太陽文化愛好者齊聚濤雒天台山，見證了這一神聖的時刻。據介紹，這次太陽節由日照市太陽文化研究會主辦，東港區文聯、濤雒鎮政府協辦。日照市太陽文化研究會會長范海鈞宣讀祭文，日照太陽文化研究會顧問薄子寶主持祀日儀式。崇拜太陽是一種高尚的感恩 當天凌晨3時，記者一行來到天台山下。雖然天色尚黑，但影影綽綽中，仍可見到不少登山的身影。據了解，不少附近村民為了參加此次祀日大典，凌晨2時便已開始上山了。當天上午5時，祀日大典正式開始。在震撼人心的鼓聲中，“三牲”“五穀”“百果”等祭品被一一呈上。敬獻花籃后，日照太陽文化研究會會長宣讀了祭文，字字句句，盛讚太陽的光輝。而後，所有人員面朝東方，在初升的朝陽下，向日神行鞠躬大禮。在“敬獻樂舞”議程中，10餘名盛裝的少女翩翩起舞，以感恩太陽。沒有音樂，只有或密或疏的鼓聲，看似原始，卻別有一種震懾人心的美。 “這既是一種敬畏自然的文明行為，也是一種崇拜太陽的高尚感恩活動”，范海鈞表示，此次太陽節祀日大典的舉辦，展現了日照人民的高尚情操。儀式結束后，上元一村、二村、三村、崔家莊子等附近村莊的數十名村民，又自發來到位於山腰的“羲和老母廟”遺址，舉行了一場簡樸而又莊嚴的祭祀儀式。日照是當之無愧的“太陽城”在當天的祀日大典上，記者發現了一位特殊的“嘉賓”——— 來自東南大學的陶思炎教授。作為民俗學界的權威人士，陶教授說起太陽文化來侃侃而談：“很多地方都有太陽崇拜的傳統，但目前在全國來看，能夠形成傳統和儀式的並不多。根據文獻資料和傳統，要舉辦太陽節，日照首當其衝！” “首先從城市名字上，日照即是‘日出初光先照’的意思，一聽便與太陽有關”，他說，日照作為中國太陽崇拜文化的起源地，歷史悠久，傳承清晰，而且有眾多的文物予以佐證，是一座當之無愧的“太陽城”。陶教授表示，此次祀日大典的意義，不僅僅在於感恩太陽，更有其深層次的意義：首先，在太陽節保護自然的主線下，有助於打造天人合一、萬物有靈的祥和氛圍，促進和諧發展；其次，藉助太陽節的平台，可對日照的太陽文化加以整理和傳承，努力發掘恢復日照的太陽文化傳統；此外，太陽節的舉辦，有助於充實日照的文化內涵，作為太陽城，日照不僅要有太陽文化的因子，還要有與太陽有關的文化活動。最後，對於日照的太陽文化，陶教授還小小地支了“一招”：可以將太陽文化與日照的海濱旅遊相結合，發揮日照的特色，融合昨日文化與今日文化，打造一個新的城市品牌和特色產業！太陽節為什麼選擇了天台山“我們現在所站的天台山頂，就是古人祭祀太陽神的地方”，7月30日，日照太陽文化研究會副會長、留美博士鞠志國說，日照市乃中國遠古太陽崇拜的起源地，也是世界五大太陽文化起源地之一。地下考古和史料記載表明，日照之名即來自太陽崇拜。他說，天台山中原建有“羲和老母廟”，供奉太陽女神羲和老母，並逐漸演變為以紀念太陽生日（農曆六月十九）為主題的“羲和老母廟會”。自古以來日照民間每到這一天，天台山下都要舉辦廟會，祭太陽，祀老母，遊人雲集，盛況空前。在太陽節這一天，家家戶戶還會烙一種太陽形似圓形小餅，據考證，這就是現在的煎餅或鍋盔餅的前身。因為有了這樣的民俗基礎，所以，2010日照太陽節“選擇”了天台山。鞠志國表示，今後，日照太陽節將每年舉辦一次，以傳承太陽文化，並將其發揚光大。（靳鳳清）

廣東省梅州地區

每年的農曆三月十九即為太陽生日

並非是說太陽的生日 實為紀念明朝的節日

這一天是明朝亡國的日子，為了避免清朝廷的迫害，人們諱飾為太陽生日。

相傳明朝崇禎皇帝朱由檢雖然一度勵精圖治，但難挽狂瀾於既倒。

崇禎十七年（1644年）三月十九，

李自成率農民起義軍攻進北京城，午時前後，崇禎皇帝自己吊死在煤山的一棵槐樹上。

接著吳三桂引滿清大軍入關，擊敗農民起義軍與明朝官兵，佔領了大明江山，建立清王朝，

崇禎皇帝自盡的日子成了明王朝滅亡的日子。

今廣東省梅州市梅縣區鬆口鎮洋坑祥安圍人 李二何（當時李二何為進士，授翰林院編修，東宮講讀）暗攜太子朱慈糧潛身回故里梅州陰那山靈光寺，削髮為僧 改名太歲和尚 以圖東山再起 反清復明

後來清室已定 太子老與古寺 後人便造了“太子菩薩”供奉

清初，東南沿海浙閩一帶抗清鬥爭異常激烈，但南明諸王的抗清運動在康熙元年（1662年）失敗，

台灣的明鄭（鄭成功後裔）政權也於康熙二十二年（1683年）歸順清朝廷。

從此，秘密結社成為反清復明之士的主要活動形式：一則是積極發展幫會為骨幹力量，大興洪門（始成立於1674年），合異姓為一家，會眾拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為嫂，共圖反清復明大業；

俗傳太陽經：‘太陽明明朱光佛，三月十九午時生，家家戶戶點紅燈’等語。朱即明之國姓也。”

現在梅州客家人（主要是流行與梅州市梅縣區、大埔兩區縣）仍然有人在那一天敬奉太陽

其他地方也有不少人在這一天焚香禱告，傳之子孫，有“菩薩生日”和“太陽生日”兩種說法。菩薩是指崇禎帝本日棄肉身而成佛。太陽寓指明。

“太陽生日”是梅州客家人的特有民俗節日。“太陽生日”定於農曆三月十九日，這一天，家家戶戶都備三牲果品敬太陽，口中念著《太陽經》。《太陽經》的內容大致是：

徠太陽三月十九日生，家家戶戶點紅燈；

太陽一出滿天紅，家家門前掛燈籠；

太陽明明珠光佛，四大神明掌乾坤”。

當天還要吃炒麵以作紀念，所以街頭打麵店買麵條的人很多。而且還要提前在十八日這一天，把當地陰那山上靈光寺內一尊叫“太子菩薩”的神像抬出來游鄉。當地群眾管叫這“太子菩薩”為“稗子（客家話音同“筷”）菩薩”，說是迎了“稗子菩薩”，當年可保五穀豐登，田中少長稗草。

“太陽生日”和“太子菩薩”是有一番來歷的：明代末年，嘉應州（梅州）的客家人曾幾度舉義旗開展“反清復明”鬥爭。在清兵進京前夕，有一位在朝中當太子老師的李士淳是梅州市梅縣區鬆口人，他把太子朱慈烺帶回到梅州，在陰那山靈光寺廟內住下來。終因明朝大勢已去，明朝最後一個太子朱慈烺隱名出家，在靈光寺內當了和尚，當地人都知道他是一位太子，都叫他太子和尚。後來終老於靈光寺。當地群眾為了紀念這位太子，便在寺內供了一尊“太子菩薩”，為了掩飾這位明太子在此隱居的身份，便把“太子和尚”諧稱為“稗子和尚”。明王朝覆亡以後，人們不敢公開悼念明代皇帝，把明崇禎皇帝於煤山上吊歸天的農曆三月十九日忌辰為“太陽生日”，並將太子菩薩的神像提前一天抬出來游鄉，告示遠近村民舉行悼念活動。