不變隨緣

【不變隨緣】

（術語）對於隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：“未了不變隨緣不變之義，而生二執。”

FROM:【《佛學大辭典》丁福保編】

謂真如雖隨緣而現萬有，但其本體不變。

FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】

不變隨緣法性宗之說。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據宋‧子璿《起信論疏筆削記》卷二載，真如有二義，一者不變，二者隨緣。其中，「不變」指真如為一切諸法之真實體，乃超越時空、不生不滅、無為常住之存在；「隨緣」指[P882-b]真如能全其不變之自性，隨染凈之緣，全體起動，顯現森羅萬象。

若就《起信論》的法門而言，不變是心真如門，隨緣是心生滅門，即將眾生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。又，法藏《華嚴五教章》卷四在辨此二義不相違，畢竟一性無二的緣由時，雲（大正45‧499a）︰

「且如圓成，雖復隨緣成於染凈，而恆不失自性清凈，只由不失自性清凈故，能隨緣成染凈也。猶如明鏡現於染凈，雖現染凈而恆不失鏡之明凈，只由不失鏡明凈故，方能現染凈之相。以現染凈知鏡明凈，以鏡明凈知現染凈，是故二義唯是一性。雖現凈法不增鏡明，雖現染法不污鏡凈，非直不污，亦乃由此反顯鏡之奔。」

此外，澄觀《華嚴疏鈔玄談》卷四在說明慧苑四教時，雲（卍續8‧475下）︰「真如隨緣不變二分義中，（中略）但得不變不得隨緣故名一分。（中略）隨緣不變二義故名具分。」同書卷六又雲（卍續8‧531下）︰「心性是一，云何見有種種差別﹖（中略）法性本無生示現而有生，即真如隨緣。」故說真如時，要立不變、隨緣二義，才算完整。若缺任何一義，即不完整。如法相宗執真如凝然之說，完全不知隨緣一義，故圓成真如雖分真實如常或理有情無二義，但不外不變一義，終使靈活自在的真如成為冥頑無知的死物。

〔參考資料〕牟宗三《佛性與般若》第二部第六章。

佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法。“隨緣”不是隨便行事、因循苟且，而是隨順當前環境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達理、圓融做事，這樣才能夠達到事理相融。

明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細節處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。

(一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說。真如為一切諸法之實體，超越時空，為不生不滅、無為常住之存在，稱為不變。真如全其不變之自性，而能隨染凈之緣，全體起動，顯現森羅萬象，稱為隨緣。就大乘起信論之法門而言，不變即心真如門，隨緣即心生滅門，即將眾生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。[起信論疏筆削記卷二、華嚴五教章卷四、華嚴玄談卷四]

(二)‘隨緣不變’之對稱。謂諸法雖由因緣而生起，然其體則為不變。十不二門指要鈔卷上（大四六·七○九下）：‘心性二字，不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也。隨緣不變名性，即事之理也。今欲於事顯理，故雙舉之。例此合雲不變隨緣名佛，隨緣不變名性。’