四教

sì jiào ㄙㄧˋ ㄐㄧㄠˋ

(1).舊時的四項教育科目。所指因教育對象而異。(1) 孔子 以文、行、忠、信為教人的四要目。《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《舊唐書·楊綰傳》：“文、行、忠、信，弘於四教。”(2)指儒家所傳授的四門學科：詩、書、禮、樂。《禮記·王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”唐 王維 《京兆尹張公德政碑》：“心在四教，語稱七德，目視六籍，口誦九歌。”(3)指婦德、婦言、婦容、婦功。《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功。”晉 干寶 《晉紀總論》：“而其後妃，躬行四教，尊敬師傅，服澣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道。”參見“四行”、“四德”。(4)指治家的四條準則：勤、儉、恭、恕。《文中子·關朗》：“御家以四教：勤、儉、恭、恕。”

(2).指佛門四教，所指各別。如 龍樹 四教、曉公 四教、光宅 四教、天召 四教等。

據《法華經玄義卷十上[大品經游意]》等，而依頓教·漸教·不定教等，三教中之漸教，再立四種。即：1.有相教：指佛陀於初成道十二年中，所說小乘三藏，屬[見有得道]之旨。2.無相教：指佛陀自成道十二年後，至《法華經》以前所說諸《般若經》，屬於[見空得道]之旨。3.同歸教：指佛陀宣說[法華經]所說[會三歸一]，萬善悉向菩提等之旨。4.常住教：佛陀最後於娑羅雙樹間，所說《涅槃經》，即[佛性常住]，一切眾生悉有佛性等之旨。然據[華嚴經疏]卷一，四時教，由劉宋岌法師判立；而另據[法華經玄義]卷十上，虎丘山岌師，僅判立有相·無相·常住等三時教。華嚴宗澄觀大師亦以武丘山岌法師判立三時教。而宗愛師依其說立四教。

據《華嚴五教章卷一》·《華嚴經探玄記卷一》：1.因緣宗：說六因、四緣義，主張諸法，皆各有其體性，如小乘[說一切有部]之宗旨。2.假名宗：說諸法悉皆虛假而無實性，如《成實論》，經量部之宗旨。3.不真宗：說諸法皆空，假立名相亦然！如諸《大乘般若經》之經義。4.真宗：說如來藏性緣起，主張佛性平等、法界自在，如《涅槃經》、《華嚴經》等諸經義。另有數種四宗教之判釋，內容與曇隱大師之說相同。如‘法華經玄義’卷十上，光統律師立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。凈影寺慧遠大師於‘大乘義章’卷一，判有立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗。

據《華嚴五教章》卷一，即：聲聞乘教、緣覺乘教、菩薩乘教，與一乘實教合為四教。三乘教，指佛陀演說‘法華經’前之教法，屬權教。一乘教，則指《法華經》一乘教法，屬實教。

另據[法華經玄義]卷十上，法雲大師與僧柔、慧次第諸師，皆判立頓、漸、不定三教，且於漸教中，廣說五時教判，然未曾見及四乘教之名稱。《法華經義記》：[三種寶車，即是羊·鹿·牛車，即譬昔日阿羅漢·辟支佛·高位菩薩三學人究竟果；珍寶大車，平等種，無三種差別，即譬今日《法華經》中，為眾生受記同得佛果。]

《華嚴經探玄記卷一》

據圓測大師《解深密經疏卷一》：1.四諦教：指《阿含經》，闡說四諦之旨。2.無相教：指諸《般若經》，闡說諸法皆空之旨。3.法相教：指《楞伽經》等，分別諸法緣起之相。4.觀行教：指‘華嚴經’等，闡說證入法界之觀行。

《續華嚴經略疏刊定記卷一》

分為化法·化儀二種：1.化法四教：佛陀教化眾生之教法內容，可大別為藏·通·別·圓等四教。2.化儀四教：佛陀教導眾生之方式有頓、漸、秘密、不定等四教。《天台八教大意·止觀義例上》《天台教學辭典》[釋慧岳·釋會旻編攝]