五聖同揆說
五聖同揆說
《童子問易》說“事歷三古更五聖，大易衍進揆益宗。”“五聖”是指伏羲、舜帝、文王、周公、孔子。五聖所“揆”，為陰陽、三才觀。
孟子率先提出了聖人“同揆”說，但，是“先聖”、“后聖”“二聖說”（包括舜帝、文王） ；陸賈發展為“先聖”、“中聖”、“后聖”“三聖說”（包括伏羲、文王、孔子） ；朱熹提出包括周室父子的“四聖說（伏羲、文王、周公、孔子）” 。郭雍主張朱熹的“四聖說”，但反對朱熹“四聖不同揆”的說法。王夫之堅持“四聖同揆，乾坤共建說” ，而熊十力先生指出王夫之說法有“乾坤二元”之虞，進一步提出了“乾坤一元說” 。
任國傑先生從傳統文獻和出土新材料中找到了“舜帝重卦”的依據，提出了包括伏羲、舜帝、文王、周公、孔子在內的“五聖同揆說”，進而指出大易有“宗”，並將易宗概括為：“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼。” “乾坤一元”是反對“乾元”、“坤元”二元論；“陰陽相倚”是說獨陽不生，獨陰不存；“終始興替”指《易經》不是講循環論，而是講唯物辯證法；“三才印心”是指“天地之心”與人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是說“德”是一種“道”，即德道。“數理比翼”是說《易經》本旨無象數派、易理派之分。象數、易理為大易的兩翼，不可或缺。
“五聖同揆說”為我們探尋到近代法制的性善基礎和人文原點，釐清了“德道”與“王道”的本質區別。既為執政黨長期執政、服務人民從民族傳統文化中找到了理論依據，也為易學重新走向國際掃清了主要的理論障礙。
