孫龐鬥志演義

《孫龐鬥志演義》（又名《孫龐演義》、《前七國志》），是成書於明末的章回小說。關於此書的作者，學術界有三種說法：其一為吳門嘯客。孫楷第《中國通俗小說書目》云：「《新鐫全像孫龐鬥志演義》二十卷，有明崇禎刊本，題吳門嘯客述」。由此可知，吳門嘯客生活於明末，可能是位沉抑下層的失意文人，據載還著有《鎮海春秋》，其他情況無從考證。其二為「澹園主人編次，清修居士修訂」，顯系託名，具體身世不詳。其三認為此書為無名氏所作，但我們認為此書作者為吳門嘯客的可能性最大。

《孫龐鬥志演義》的版本不少，存世的有明末刊本，藏日本內閣文庫。卷首題「新鐫全像孫龐鬥志演義」，署「吳門嘯客述」，四卷二十回。書前有「望古主人序」及「崇禎丙子（公元1636年）新秋七月七日戴氏主人書於挹珠山房」序，有插圖二十頁，分左右兩截，共四十幅，正文半葉九行，行二十字，大型。書末還有「丙子秋七月錚城居士偶題」跋。另外，還有岐山國藏版本，題《孫龐演義》，四卷二十回，無圖。半葉十行，行二十七字。康熙嘯花軒《前後七國志》合刊本，題《前七國孫龐演義》，不題撰人，四卷二十回，書前有康熙丙午（公元1666年）梅士鼎公燮序，無圖，正文半葉十行，行二十五字。首芸生堂刊本、致和堂刊本、文和堂刻本，近現代版本也有題《孫龐鬥智演義》的。

戰國時期孫臏與龐涓鬥智的故事長期以來為人們所津津樂道，通過各種藝術形式廣為流傳。此書的成書即是歷代不斷積累、加工的產物。孫龐鬥智故事最早見於《史記·孫子吳起列傳第五》，司馬遷基本上勾勒了故事的大致輪廓。歷代說部、戲曲、演唱進行演繹、增飾，有些已形成文字。《醉翁談錄·小說開闢》就已提到有「論機謀有孫龐鬥智」。存最早的講史小說之一的刊本《全相平話》五種中有《樂毅圖齊七國春秋後集》。按照邏輯，有後集必亦有《七國春秋前集》，但《孫龐演義》和《七國春秋後集》在人物、故事、情節、語言等方面都銜接吻合。

《後集》開篇說：「夫《后七國春秋》者，說著魏國遣龐涓為帥，將兵伐韓、趙二國，韓、趙二國不能當政，即遣使請救於齊。齊遣孫子、田忌為帥，領兵救韓、趙二國，遂合韓、趙兵戰魏，敗其將龐涓於馬陵山下。其夜，孫子用計捉了龐涓，就魏國會六國君王，斬了龐涓，報了刖足之仇」。這段話，正與今《孫龐鬥志演義》結尾相吻合。可見，《孫龐鬥志演義》極可能是根據可能存在的平話《七國春秋前集》改編的。此外，記孫龐事的，還有元雜劇《馬陵道射龐涓》及《燕孫臏用智捉袁達》、馮夢龍小說《新列國志》。明人吳門嘯客即是在這些基礎上加以演義，寫成章回白話小說《孫龐鬥志演義》。

全書共二十回，約十萬字，小說起自燕國駙馬孫操被秦將白起戰敗，其子孫臏往汝州投師與龐涓結為兄弟，詳細敘述孫臏和龐涓的故事。戰國初期，群雄並起，戰事頻繁。燕國駙馬孫操幼子孫臏，天資聰穎，胸懷大志，為報強秦挾制之仇，拜別父母，向雲夢山鬼谷先生學藝。途中遇到魏國人龐涓，兩人義結金蘭，結伴而行，相約有書同讀，有藝同學，若有私心，天地鑒察。鬼谷先生見龐涓雕心雁面，形貌奸詐，不想收為弟子。多虧孫臏說情留下。孫臏對龐涓親如手足，一片赤誠。龐涓卻奸詐有私，嫉賢妒能，暗設機關，多次欺騙愚弄孫臏。為趁早打發龐涓離山，鬼谷先生將假天書傳於孫臏。龐涓窺知，搶來讀後默記心中，然後故意燒毀，別師下山求官。孫臏留在山中，繼續學藝，經白猿指點，得到鬼谷先生的真天書。學會了行軍布陣、八門遁法、六甲靈文，能呼風喚雨，剪草為馬，撒豆成兵，盡學其師藝業。

龐涓下山後，先後在燕、齊碰壁，恰逢齊兵犯魏，魏王招賢，龐涓應招，率兵出陣，擒住了齊將田忌，被拜為大元帥，封武晉君，並招為駙馬。一時驕狂之極，藐視列國。龐涓為藉助孫臏之力輔佐魏王，派人將孫臏誑騙下山。魏王命孫龐斗陣，孫臏顯示出非凡的韜略和才華，而龐涓技不如人，當場出醜，因此嫉恨孫臏。他設計陷害孫臏，在魏王面前誣告孫臏謀反，定罪斬首。但為了得到天書，又免去死罪，改施刖足之刑。善良的孫臏受盡了屈辱的痛苦，卻仍未察覺龐之險惡用心，把他當作知己，忍著劇痛為其趕抄天書。虧得樊廚揭露了龐涓的陰謀，孫臏方知受騙，憤怒地撕毀天書，裝瘋賣傻，淪為乞丐。

龐涓仍欲加害孫臏，義士朱亥搭救方倖免於難。龐涓忌才殘友，自以為天下無敵，更加狂妄。各國慕孫臏之才，紛紛來盜孫臏，均未成功。最後，齊國大夫卜商用茶車將孫臏帶到齊國，住在齊王御弟魯王田忌府中，與之結為知己。孫臏輔佐田忌，為其排憂解難，又收服九曜山草寇，被封為大元帥，南平郡王。齊太師鄒忌嫉妒孫臏功高望重，暗中勾結龐涓，裡應外合，擒捉孫臏未果。龐涓又用「七簡定喉書」魘鎮孫臏，危急時刻馮？用奇才破法救了孫臏一命。為報刖足之仇，引誘龐涓出兵，孫臏詐死，讓龐涓以為孫臏已不在人世，興師伐齊。孫臏藏於齊營之中，運籌帷幄，用減灶計和縮地法迷惑龐涓，誘敵深入，將他一步步賺至馬陵道上。在此埋下伏兵，萬箭齊發，魏國兵將盡被射死。龐涓抬頭看見面前一株黃楊樹上寫著六個大字「龐涓死此樹下」。心中害怕，正欲逃跑，但被伏兵生擒活捉，送往魏國，落得個「七國分屍」的可恥下場。孫臏被封為天下總兵軍師，掛七國金印。但歷盡坎坷的孫臏卻寫下辭表，掛冠還帶，退歸山林。

此書以孫龐兩人的恩怨展開情節，孫臏是其中的主要人物。作者把他寫成襟懷坦蕩、品德高尚、足智多謀的賢人；而把龐涓寫成奸詐陰毒、嫉賢妒能的奸賊。作者於生動感人、跌宕起伏的故事中，謳歌賢才，鞭撻奸賊。待友赤誠卻遭刖足之苦的孫臏，終於掛七國金印；費盡心計陷害賢人的龐涓，落了個七國七屍的下場。歌頌正義戰勝邪惡，表達了人民的意願，這正是這部小說受到群眾喜愛的原因。

《孫龐鬥志演義》中，作者運用對比的手法，同時突出正反兩個典型的人物形象，用大量筆墨，從不同的角度來塑造孫臏的形象，使之成為為人的楷模，智慧的化身。相傳他是春秋時期軍事家孫武的後代，自幼受到良好的教育，有一番報國安天下的抱負。時值強秦壓境，父親戰敗，他決定外出投師學藝。父母不舍，他說道：「人生天地間，誰不欲建功立業？況男子志在四方，豈以守株待老？」然而，他並非為了個人的飛黃騰達，而是為了實現「務要兩手補完天地缺，一身分豁帝王憂」的宏願。因此，胸懷大志的他，並不急功近利，而是在磨針老嫗和鑿山大漢頑強精神的感召下，潛心學藝，終於繼承祖志，成為一代傑出的軍事家，輔佐齊國成就了赫赫功業。在他身上充分體現出我國士大夫階層立德、立言、立功的傳統美德。

孫臏最為可貴的品質是善良質樸，胸懷坦蕩，待人赤誠。在與龐涓結為金蘭之好時，他對天盟誓：「有書同讀，有藝同學，一有私心，天地監察，永為獸類」。他真誠地實踐著自己的誓言，儘管龐涓一再耍弄計謀欺侮他，他也一直隱忍退讓，大度能容。在雲夢山，他把自己所學無私地教給龐涓，並主動為龐涓修書舉薦。龐涓在魏國與他布陣鬥智時，他一再提示龐涓，不以輸贏為計。甚至在遭到刖足慘刑后，他還忍著劇痛，為龐涓日夜趕寫天書。這些都表現了孫臏無私的高尚品德。但是，孫臏善而不迂，足智多謀，當他看清龐涓陰險狠毒的面目后，既不懼怕，也不逞匹夫之勇，而是保存實力，從長計議，佯裝顛狂，逃出了龐涓的魔掌。受盡磨難的他並不盲動，而是沉著冷靜地積極做著準備，等待復仇的機會。憑著超人的智慧、浩然之正氣，孫臏與龐涓展開了針鋒相對的鬥爭，最終給惡人以道德的批判和應有的懲罰。孫臏的堅強意志、無畏精神和非凡智慧在曲折的故事中表現得淋漓盡致。

在熱情謳歌孫臏的同時，小說還揭露了龐涓的奸詐、兇殘、刻忌、陰毒。作為邪惡力量的代表，龐涓從外表到內心都是醜惡的。小說通過逼真的細節描寫、生動的個性化語言，繪聲繪色地勾勒出一個野心家、陰謀家加小丑的形象。以他的渺小襯托孫臏的高大，正義得到了伸張，邪惡受到了懲罰，作者在演史的同時也在借歷史抨擊時事，具有一定的現實意義。

《孫龐鬥志演義 》具有一定的文學性和可讀性。中心突出，線索分明，語言簡潔，風格質樸，保留了說書的特點和平話的本色。本書以一定的歷史事實為依據，總的看來是符合歷史的，歷史上確有孫臏戰敗龐涓的事實。但是，小說中有些內容是不符合史實的。如：根據《史記》記載，孫臏乃孫武之後，應為齊人，並非燕人，更沒有一個叫孫操的父親在燕國當駙馬。卜商，即孔丘弟子子夏，是春秋末年人，比孫龐早一百多年，不會是戰國時代齊國的使臣。秦將白起、趙將廉頗都是戰國末人物，比孫龐晚半個多世紀。小說的細節可以虛構，但即使是演義，也應注意處理好史實與藝術的關係。

《孫龐鬥志演義》中又充滿了神仙道化的內容，穿插了不少神仙靈怪的描寫，荒誕無稽。如：鬼谷子的欲神欲仙，能掐會算；孫臏的指尋六甲、五行道法，把他寫成會五遁、縮地之術、外觀天象，內看陰陽，無所不知、無事不曉的神人。又如龐涓的魘鎮法術、天象之學，以及白猿變人等等，雖然給小說增添幾許神奇迷離色彩，卻由於脫離人物性格，違背故事發展邏輯，宣揚了道教的迷信，有損於「鬥智」的主題，削弱了小說的社會意義，影響了人物塑造。孫臏斗敗龐涓，不是靠什麼天書、法術，除去複雜的客觀條件之外，主要是靠才能，靠智慧。這部小說以上的局限性在閱讀時應注意分析批判。

清代時《前七國志》列曾被為禁書，注云：「非《四友傳》」。《四友傳》即《鬼谷四友傳》，存世有文淵堂藏板木，扉頁題「孫龐演義」、「繡像七國志傳」。書前有乾隆六十年（公元1795年）東泖楊澹游序。書凡三卷，每卷又分上下，題「東泖三爻主人評點」。書前的序及《凡例》都提到了《孫龐鬥志演義》。

《凡例》中批評了《孫龐鬥志演義》的內容荒誕不經，有違情理，從中可以得出此書遭禁的原因。由此也可推知，清代禁書，除了禁那些有關政治「違礙語」的小說及淫穢小說，也不容許過分宣揚神魔鬼怪的書流傳於世。

《凡例》云：「坊刻有《孫龐演義》一書，甚屬唐突誕妄，非惟不揣情理，兼文勢鄙陋層出。如朱亥乃田文之勇友，而強扯作魏國大夫。刖足乃剔去人之兩膝蓋骨，使人不得豎挺行走，只好匍匐往來為是，彼竟指作割去足指為刖刑。夫足指雖去，何害行走？又言鬼谷子所授孫臏有三卷天書、六甲靈符，可以呼使風雨，又能隱遁於木幾中，復化為石，使談人肩舁。此又《西遊》上孫行者所為。今孫臏雖聰明忠直，鬼谷子道高技博，豈亦如孫行者身外身法，瞬息間變化諸般奇異，以炫耀其術；即使真能之，亦何取是，況萬無是理乎？今輯是傳，雖未能盡當日之事，是非與否，然於情理揣度，庶幾有得。施之於今，亦可醒心；度之於古，不謂無因」。