功德寶山神咒

南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。

唵。悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。

悉達哩。布嚕哩。娑嚩訶

ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě，ná mó sēng qié yě。

ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。

xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hē。

嚕：古讀（lǔ魯），今讀（lū擼）。

都：此處讀（dū督）。

娑嚩訶：“嚩”讀（wā）。有的書也寫作“司哇哈”。在《佛學大辭典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、縛、皤，四字互相通用。娑婆訶，也譯作“莎縛訶”、“娑嚩訶”、“馺皤訶”。

慈雲寺---會本法師

念此咒之功德，猶如堆積寶貝如同高山一般，我們學佛就是希望能圓滿一切功德，何謂功德？一般做了很多善事，修了很多法門，如禮佛、誦經、持咒等，這都是功德嗎？當然也算是，但真正功德是什麼？根據六祖惠能大師云：真正由內心所產生的功德是在法身，而非外在的修福報。

看到人家做功德修福報時，我們會祝福功德無量，事實上，這算是植福，但只有大福報也成不了佛，因為福慧要雙修。現在的人很有福報，卻少於繼續修福，目前之福乃過去所培植，這輩子享盡了，將來還是受苦。

目前的出家人和在家人都很少在修福，認為自己福報很大，可福報應不斷地培養，佛陀說福是不嫌多的，在成佛后仍繼續修福，成佛后曾由四大天王來供養，每位用一個缽盛著天廚妙供來供養世尊，其實可以不必外出托缽的，但為了讓眾生種福田，所以佛陀親自帶隊去托缽，這也是一種修行法門，可修福又可讓眾生種福田，福慧雙修兩具足。

六祖惠能大師說，功德是由心性所產生，見自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心見性就是功，對待眾生平等就是德。因此必須認真修行，努力達到明心見性，平等看待一切眾生，如此才有功德。六祖大師再進一步解釋，念念之中無執著是功，時時看自己的本性真實妙用是德，意即我們自己時時刻刻不去執著就是功，能顯示出真實的妙用是德，對別人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。

內心恆常對別人存著恭敬謙虛，不違背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，對別人生恭敬心而且很謙虛，是對治眾生貢高我慢心，六祖認為此即是功，外面所做一切合乎道理是為德。這點要特別小心，在佛門做功德修福報很容易，要造過失也很快，因所做所為要合乎道理，並非自己高興就可以，佛教徒的行為舉止如何不影響他人？喜愛誦經卻吵到別人，讓人起煩惱，這還能是真功德嗎？有道是：寧動千江水，不動道人心，干擾到他人是有損陰德，造了過失啊，而非真修行。

惠能大師所解的功德，是相當生活化的，與人共事要隨眾，不可標新立異，佛法是圓融的，是為了利益眾生的，如無法積極的利益一切眾生，至少也不應該傷害惱怒眾生。

佛陀當時的制度，除了個人的“戒”之外，還有團體的“律”，在團體生活中，比方說在講堂內聽經，就無個人自由，何謂個人自由？就好比我在台上講經，而你卻將腳放在桌上，這是不可以的，因為有礙觀瞻，也影響到其他人聽經的權利；或者恣意隨處走動，到處與人攀談聊天，這種種行為都損害到其他人，讓人起反感，不合乎道理就是無德，這麼一來“功”就保不住了，消損福報，一失去覺察，便成了反效果，所以應當注意自己的行為舉止。

寺院的早晚課，除了特殊情況外，比如說生病等，否則不得任意不上殿，不能藉口說不參加早晚課。自個兒禮佛，這樣總可以了吧？不行，自己想要用功，須利用課誦完閑暇時才去拜，須遵守僧團共同的作息，不得影響常住公事，只能私底下找時間用功。團體中安排的大殿功課是公家的，自己的部份是私人的，不應當用公家時間在房間自己拜，這在佛陀時代是違反了團體的律制。

寺院為何吃飯要打板？為什麼有個共同的生活作息？除非特殊情況，不然都得按照規矩來用餐。為什麼要起板集眾做早課？這都是團體生活的一種號令，有個大家共同遵守的規矩，拋下個人的我執我慢，順應大眾，一方面能避免個人懈怠懶惰，也讓整個僧團和合有秩序，這亦是修行的一部分。

佛教徒處於世俗生活中，在公司上班也不該標榜自己，不要為了突顯自我而傷害他人，而要展現身為佛弟子的風範，讓同事知道佛教徒很合群很祥和，這即是“德”。不可違反法紀規則，常懷檢討反省的心，恭敬他人隨喜他人，此為“功德”。

真正的功德是自己隨時隨地，不忘卻本然清凈的自性，即是六祖說的時刻不起分別心。講到功德的確不簡單，所以本咒稱作“功德寶山”，要將功德堆積的如同寶山一般，換句話說，要有無量無邊的功德來莊嚴清凈法身，那麼就該持誦此咒，有了清凈功德來嚴飾法身，報身也就光明照耀，恍若一座亮閃閃的金山。今生的果報身如何，好不好看，庄不莊嚴，與法身有直接關係，法身莊嚴，報身也就一定莊嚴。

今世的所有果報大多都是前生而來，端看你前世造了多少善惡業，這是有直接的相關連，欲要果報體如同金山一般的照耀光明，就應該當下努力培養福德智慧，法身是要用功德來莊嚴，是故此咒即在於莊嚴法身，而報身也將隨之莊嚴，如同寶山一般，亦相應於六祖惠能大師的解釋：功德由心性而來。

欲莊嚴法身，需無量功德，培養善因緣，不要為了顯示自己的特殊性，自己的與眾不同，做些害人害己的事，須知功德乃由心性中得，藉著升華自己的心靈，功德自然自心內證，這是六祖所說的道理。

《圓因往生集》里提到，念誦此咒一遍，等於禮拜四萬五千四百遍的《大佛名經》，這部經典中都是殊勝的佛號，天天持誦此咒，也等於讀了大藏經六十萬五千四百遍，所以此咒功德猶如寶山那樣高大，不可思議。

另外還提到，如果所造之罪業，超過十個世界，如恆河塵沙般那麼多，到臨終之際，本該墮落至阿鼻地獄的，因著行人虔誠的持誦此咒，臨命終時絕對會往生西方極樂世界，阿彌陀佛必定會來接引你的，可見此咒的功德多麼廣大，因此稱作《功德寶山神咒》。

出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（八十四句）是觀世音菩薩的大慈悲心，無上菩提心，以及濟世渡人，修道成佛的重要口訣。其中一字一句都包含著正等正覺的真實工夫，沒有一絲一毫的虛偽。

常常念誦此咒，可以健康長壽，臨終時可以往生凈土琉璃世界，或者由八大菩薩護送到西方極樂世界。

又稱觀音六字真言、觀音心咒等。持誦此咒，利益頗多。

此咒出自於《金光明經》。這是善天女說的咒語。善天女也叫大吉祥天女。念誦此咒語，可以使修行者克服經濟上的困難，並能早成正果。