張文君

張廌，東晉名士，字子春，號文君，東晉樂成縣民。隱居于丹霞山麓（今樂成街道 金溪村境內），不應徵召。平素修道頤志，以煉丹為事。家旁栽有苦竹數十頃，常游娛其間。

張文君是第一位載諸史乘斑斑可考樂清人，眾口傳誦，歷久未衰，聲名遠播，直動京都，連皇帝也瞭然於胸。北宋神宗接見白鶴寺高僧信南，問系何地人，答曰：“臣僧所居，乃王子晉吹簫之地，張文君入竹之鄉。”帝一聽輒應聲曰：“是必溫之樂成僧也。”從知此為樂邑之標誌、符號，堪稱為名壽千秋。

“樂成縣民張廌者，隱居頤志，不應辟命。家有苦竹數十頃，在竹中為屋，恆居其中，王右軍（王羲之）聞而造之，廌逃避竹中，不與相見，一郡號為竹中高士。”（鄭緝之《永嘉郡記》）

道光《樂清縣誌》：

“張文君，名廌，字子雁，邑人，居白鶴山下。隱居頤志，不應辟命。家有苦竹數十頃，廌於竹中為屋，常居其中，王右軍聞而造之，逃避竹中，不與相見。一郡號為高士。”

道光《樂清縣誌》和《永嘉郡記》內容差不多，鄭緝之是劉宋時期人，與張文君時代不遠，可作信史看，後來的《太平寰宇記》《太平御覽》《廣博物志》，省志、府志也都沿用鄭《記》史料。唐代孟浩然《尋白鶴岩隱居》詩：“白鶴青岩畔，幽人有舊居。”“幽人”指隱士張文君。張又新《丹霞山》詩說他是“真隱”，可見，唐代的張文君還是一名高士。

後來不知什麼時候，把他當作神仙記入樂清縣誌，永樂《樂清縣誌》“仙釋”條記載：

“晉，張文君，字子雁，樂清人，世居白鶴山下。得神仙修鍊之術，於所居旁煉丹。郡守王羲之慕其名往訪焉。文君以余葯擲溪水，遁於竹中。右軍不獲見而去。后遂舍宅而為寺，。日中乘白鹿入山，不知所之人以其所入竹為笙簧，其聲絕佳。今溪石有金星之點，相傳以為余葯所漬雲。”

永樂《樂清縣誌》編寫的嚴肅性就值得商榷了。

“日中乘白鹿入山，不知所之。”一句當作神仙，確實理由不足，至於煉丹，可以說是那個時代一般讀書人的普遍行為，郭璞、王羲之都煉過丹，所以，那時候的讀書人玩一下丹藥，似乎作為一種娛樂的行為，並非就是修仙行為。張文君拒見郡守、倒翻丹爐、騎鹿入竹，就這些事迹在百姓心裡還不一定夠上神仙，百姓心目中的神仙標準不是丹藥的功夫，而是你成仙前有多少利濟蒼生的事功，百姓是講實用的，注重功利評判。魏晉的讀書人談玄，談道術、丹藥的經歷，這也是魏晉時期的一大好處，就是生態和心態的多元。許宗斌先生說：“魏晉名士熱衷於葯和酒，也和道教的盛行極有關係。張文君作為隱居的儒士，……就不足為怪了。”

鄭《記》作為張文君的僅見史料，張文君身上具有那個時代的明顯特徵。他世居樂清，很可能是樂清的土著，因漢代的樂清還是孤懸海外的邊鄙之地。到了東吳、兩晉時期，由於漢政權和漢文化的的不斷侵入，土著的山越民族包括樂清在內開始逐步融入漢文化，隨著北方士族仕宦的逐漸進入，如，當時的謝靈運、王羲之、孫綽、邱遲、郭璞等大批士族文化名流都到過樂清，給本土文化產生很大程度的影響。張文君出身讀書人，逃脫不了那個時代的影響，他的言行也肯定帶著那個時代的特徵。

1600年前，張文君就住在樂成的丹霞山下，丹霞山四周全是竹林，劉宋時的鄭緝之就稱張文君是“竹中高士”。難怪明代以後的樂清人把他當作神仙看，丹霞山帶有仙家氣象。

道光《樂清縣誌》這樣記載丹霞山云：

丹霞山，東北聯翔雲峰，石色赭渥，本命赤岩，唐天寶中改今名，又名白鶴山。張文君隱此，蒔苦竹數十頃。西南崖飛瀑雙懸，瀑下潭大數畝，下有金星溪。雙瀑潭北石崖有巨人跡，上書“金溪石”三字，隱隱可見。

丹霞山前臨金溪，隔溪為簫台山，溪在兩山之間，溪盡頭是懸崖，懸掛雙瀑注入大潭，環境清幽至極，宋治平間樂清知縣焦千之寫詩說：“曾是文君宅，幽深鎖翠岑。”

丹霞山的地貌環境適合神仙居住，也適合名士、高僧居住，樂清歷史上從丹霞山走出多位佛學大師，張文君作為隱居讀書的高士被鄭緝之寫進歷史。

張文君騎鹿入竹林，他沒有同行，也沒有送行，就一個人，沒有任何目的地走著。他不願意有人打破自己的寧靜世界，率真地表達出來了。

那是一個鐵血英雄過後的真正亂世：真正的英雄時代過去了，壯麗的鏖戰不見了，歷史的詩情不見了，代而取之是明爭暗鬥，上下其手、投機取巧；權術、策反、謀害，手段性的一切成了主題，歷史失去了可以放到桌面上的精神魂魄，時代失去了禁得起推敲的人格魅力。於是，正直的良知在混亂無序的時代夾縫中飄逸出去，進入到一種與造物同體，與天地共生，逍遙浮世，與道俱成的存在。張文君不就是這樣地走著嗎？

拒見郡守。鄭緝之《記》中說“樂成縣民”對應為郡守。“一郡傳為竹中高士”這是王羲之作為郡守訪賢的社會效應。

根據胡珠生先生的《王羲之曾任永嘉郡守考》考證王羲之在晉永和三年（347）任永嘉郡守。按此說，王羲之到樂成是征隱張文君，是公事，才有張文君的“不應辟命”一說，“辟命”，是皇帝詔命，授予官職，也就是詔征推舉授官。當時是王羲之作為郡守奉皇帝的詔命，詔征張文君做官，張文君不願授官而逃入竹林，所以有“一郡傳為竹中高士”的反響，這就順理成章了。 “進賢勸功”，向來為郡守的職責，晉成帝咸和七年（332）就曾詔舉賢良。可見王羲之到樂清訪張文君是本職公務。而張文君不僅不奉詔，還避而不見，逃入竹林，讓郡守王羲之撲了個空，張文君成為永嘉一郡的新聞人物。魏晉時期，平民百姓稱素志高潔之士為“高士”，也是對當時官場黑暗的蔑視。歷代中國人對於官場的態度：垂涎官場，擠進官場，鄙視官場，對抗官場。而張文君給予官場的是一種遊戲般的躲避，他躲得十分徹底，十分灑脫。徹底得連人家的面都不見，灑脫得一走了之，連屋子都不要了，省得有人再來找他。而今來說真是“牛”氣衝天了。這就是魏晉名士，中國歷史上一種獨特的文化現象。

張文君為了躲避外物的干擾，保持內心的充分自由，灑脫地騎著白鹿走了。走進竹林深處，這一走給樂清人留下一個解不開的千古之謎。後人說他把自己的屋子捐作寺院，就是後來的白鶴寺。私下以為張文君走了，留下的屋子後來被用作寺廟，鄭緝之的《記》里沒有提到他的屋子。這些身外之物，張文君是決不會在意安排的，鄭緝之也不會記。至於張文君日中騎白鹿入竹林，這也不足以說明是神仙行為，假如他要出遠門，需要腳力，這“鹿”也可能是後人附會的結果，為什麼不會是“駱”或是“驢”呢？這些詞的讀音都相近。從本質上說，是樂清人對張文君人格精神認同和讚美。

北宋晁端彥詩句“溪上空聞流水，竹間不見真仙”中的“真仙”指張文君。

唐元和年間狀元張又新詩曰：“白鶴山邊秋復春，張文宅畔少風塵。欲驅五馬尋真隱，誰是當初入竹人。”這首詩里的“入竹人”就是張文君

白鶴寺是樂清最古老的寺院，距今已有1660多年的歷史，曾與杭州靈隱寺、寧波天童寺齊名。她位於樂成鎮的西北隅丹霞山麓，緊接雙瀑飛泉，面對簫台峰，金溪水從寺前潺潺流過，環境極為清幽。

相傳東晉永和三年（347）煉丹羽士張文君舍宅為寺。建寺之日有白鶴飛鳴其上，故命“白鶴寺”。

五代時釋子儀著有《白鶴寺》。文中道：山號丹霞，寺名白鶴。松蘿四合，泉石幽奇，樓殿一川，煙霞沃盪。縣城東望，極於大江，岩瀑西來，落乎深澗。叢荊亂人幕，香風襲人衣。猿嘯急而山寒，水去忙而川浚。足見樂清當時偏於東南一隅，比較荒涼，而白鶴寺卻已十分興盛。

公元707年，唐朝進士沈全期赴台州上任，路過樂清時寫下了《白鶴寺》，詩中道：碧海開龍藏，青雲起雁堂，潮聲應法鼓，雨氣濕天香，樹接前山暗，溪乘瀑水涼，無言謫居遠，清凈得空王。此詩寫出了位於海濱的白鶴寺特色、規模及響亮的名聲。此後張又新、王十朋、喬吉、林泉生和“金溪八叟”等歷代文人墨客也留下了許多吟誦白鶴寺和雙瀑的詩文。可以說白鶴寺不光是一所寺院，更是樂清眾多歷史名人活動的舞台，是樂清人文積澱的物質載體。

白鶴寺樓台殿閣雄偉，佛像莊嚴，規模宏大，公元1203年被命為十方禪林，民國初年總統黎元洪題有“法苑猶龍”匾額賜白鶴寺。“白鶴晨鐘”是指白鶴寺僧人做早課時的鐘聲，該鐘高七尺六寸八分，下圍一丈五尺一寸八分，當敲擊該鐘時，那洪亮悠揚的聲音，迴響全樂成，因而成為樂成八景之一。

白鶴寺歷代高僧輩出，蜚聲京都，唐朝時有惟謙、繼南，宋朝時有信南、廣聞，明朝時有慧心，清朝民國時有華山法師等等。

白鶴寺屢遭劫難，多次修葺，最慘的一次是北宋宣和二年（1120）方臘造反，翌年，其餘黨俞道安攻陷樂清后，以白鶴寺為巢穴，后俞部焚寺逃離。民國初年，新式學堂興起，1943年，校長趙竟南借白鶴寺創辦樂成初級中學（樂清中學前身），后白鶴寺被樂中使用，改建，2004年12月樂清中學搬遷，老校舍被樂成鎮一中使用。1983年白鶴寺被確定為縣級文物保護單位，1998年8月經市人民政府發文，同意重建“白鶴寺”，並把白鶴寺遷址鎮一中以西景賢公園內的丹霞山麓。

為了重振晉代古剎雄風，今白鶴寺主持沙門釋月興法師，奔走呼號社會各界人士，共發善願，共赴盛舉，使“白鶴晨鐘”這個美好樂音早日在樂成上空響起！

白鶴寺位於樂清市樂清中學校內。

東晉永和三年（347）張薦（文君）捐建。唐元和（806—820）年間，重建白鶴寺道場；北宋景祜二年（1035），寺僧上京請得溫州最早一部 藏經；宣和三年（1121）五月，嘉俞道安響應方臘起義，攻佔樂清縣城，駐兵此寺達兩月之久；辛亥革命時期，月空和尚（黃飛龍）曾在此創辦“僧民學校”，進行革命活動。該寺民國初年重修，黎元洪題贈“法苑猶龍”匾額。原有山門、前殿、大雄寶殿等建築，今僅存大雄寶殿。木構建築，重檐歇山頂，翹角飛 檐，面闊5間，通面寬18米，通進深14.20米，白石台基高1.10米。

1985年列為樂清縣第二批文物保護單位。

白鶴禪寺，位於樂成鎮全溪村景賢路丹霞山麓，相傳東晉永和三年(347）張文君舍卻住宅，由僧人立寺，尚無寺名。旋有白鶴飛嗚其上。至唐天授二年(69l),郡城(即溫州)有白鶴寺改名為大雲寺，賜於此-唐朝中朝，出過高僧惟謙、繼南二人，西上長安，奉詔征入內廷講《仁王經》。

武宗會昌五年(845)七月，下救並省佛寺，白鶴寺亦遭廢。宣宗大中元年(847)詔救恢復。惟謙、繼南二僧返回本寺，化緣建造大佛殿並三龕功德殿、彌陀殿、深涉堂及羅漢殿等。山門大盛。宋仁宗時有高僧信南上京乞藏經，賜號“文英大師”。宣和三年(1121)，方臘餘黨俞道安部攻佔樂清，焚毀白鶴寺。紹興十七年(1147)有廣聞、圓鑒二僧主持重建堂殿。

嘉泰三年(1203)改為十方禪林。其間三易住持。嘉定五年至十年，住持可升大事營建修茸，寺貌一新。趙崇暉應可升師邀，為作碑記(趙崇暉，樂清縣城人，時任某縣令)。明洪武二十四年(1391)歸併立成叢林。清康熙十一年(1672)，寺又重建。至清未，華山法師為住持，民國初年再修茸。總統黎元洪題“法苑猶龍”扁額一方賜寺。民國二十九年(1940)，私立樂成初級中學移設寺內。這時殿宇有大雄寶殿5間， ”前殿樓房5間，山門3間，額有“丹霞山”三字，又有方丈室和二公祠，僧眾。樂清佛教協會亦設此。

解放后，全寺為樂清中學佔用、改建：1985年，樂清縣人民政府批准白鶴寺為縣級重點文物保護單位。1998年8月經市府發文同意白鶴寺重建。因原址無法讓還．遷建於中學之西景賢公園內丹霞山麓，另闢寺基，開始重建。2004年春動工，2005年春落成大殿5間，上下兩層. 白鶴寺足樂清最古老寺院，是樂清佛教核心所在． “白鶴晨鐘”為樂成八景之一．歷代出過不少名僧和來過不少名人。周邊有蕭台、鶴瀑、景賢亭諸景，足資遊人觀賞-白鶴故跡，文物及建築破壞殆盡，僅存華山法師基塔與自撰碑記(華山法師墓塔在原樂中後山麓)，另尚存大殿後柱六條。