巴楚仁波切

巴楚仁波切（一八Ｏ八～～一八八七）是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。

一八Ｏ八年，巴楚仁波切出生於札秋（Dzachuak），地處雪謙（Shechen）和卓千（Dzogche）北方的一處康藏游牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給·桑殿彭措（Palge Samten Phuntshok）轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世--簡稱為“巴楚”，正式被推舉為其前世僧院的住持。

不久之後，他遇到主要上師吉美·嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的扎瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去后，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美·嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美·嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其它許多重要法教。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋訪、隨侍上師--多數上師都居無定所。除了吉美·嘉威紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千（the first Dodrup Chen）、吉美·聽列偉瑟（Jigme Trilne Oser）、吉美·哦薩（Jigme Ngotsar）、多拉·吉美（Dola Jigme）、卓千寺的嘉瑟·賢遍泰耶（Gyelse Shenpen Thaye），以及大成就者多欽哲·耶喜多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje）等。

多欽哲·伊喜多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在札秋看到巴楚從附近經過時，大叫：“喂！巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地上拖拉著他。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼氣都透著酒味。他心想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心裡浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。就在這一刻，多欽哲空然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜里想著什幺邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。剎那間，巴楚了悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定姿坐下，無礙覺性（unobstructed awareness）的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美·嘉威紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“‘老狗'是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也署名為“老狗”。

在他產世的侄兒過世后，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活，他將一切寺務料理妥當后，就離開過著浪遊的生活。

卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期多半是居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟·賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊·南開多傑（Mingynr Namkhai Dorje）處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞（Yamantaka Meditation Cave）中寫下名著《普賢上師言教》。

在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心--願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。

四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多（Amdo）拜會偉大的上師夏嘎·措竹讓卓（Shabkar Tsokdruk Rang-drol）。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛（Golok）。在那兒，他再度常伴嘉瑟·賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。

年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用於內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異於其它上師的特質。

從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其它貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留於某地時，沒有固定的計劃；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》（Bodhicharyavatara）的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。

每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閑話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。

當今所有最優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公讚美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。

巴楚仁波切確實從心裡了解十四世紀的大師嘉華·龍欽巴（Gyalwa Longchenpa）著名的《七寶藏論》（Seven Treasures）及其它作品，他認為嘉華·龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威（ultimate authority）。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富軼聞的方式，來闡述吉美·嘉威紐古傳授的寧瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。

巴楚仁波切毫無偏私地教導各教的弟子。他與蔣貢·康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚·欽哲旺波及米滂上師（Lama Mipham）在不分派運動（nonsectarian movement）的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地札秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南·才仁（Sonam Tsering）描述了他圓寂前數小時的情形。

十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續（Confession tantra）。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽（fivefoldyogic exercise）和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什幺。當時有三個人在他身邊--貢陽（Kungyam）、醫師和我。一段時間后，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本凈虛空中（inner space of pri-mordial purity），圓寂的無上圓滿境界。

巴楚仁波切的諸多重要弟子包括第三世多竹千仁波切（Dodrupchen Rinpoche）、紐修·隆多滇貝尼瑪（Nyoshul Lungthok Tenpai Nyima）、阿宗·竹巴（Adzom Drukpa）、米滂仁波切、掘藏師索甲（Terton Sogyal)、第五世卓千仁波切（Dzogchen Rinpoche）、第二世噶陀·錫度仁波切（Katok Situ Rinpoche）、堪布昆桑·白登（Khenpo Kunzang Pelden）、堪布雍嘎（Khenpo Yonga）以及堪布賢嘎（Khenpo Shenga）。現今很多偉大上師持有巴楚仁波切法教的直接傳承，其間只隔了一、兩代。頂果欽哲仁波切幼年曾受米滂仁波切加持，並從巴楚仁波切的幾位親傳弟子處領受法教。因此巴楚仁波切的法教、加持及啟迪力至今仍與我們同在。