郊祀

1、古代於郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊謂大祀，祀為群祀。

①《禮記·郊特牲》：“天神在上，非燔柴不足以達之；地示在下，非痤埋不足以達之。”

②《史記·孝武本紀》：“有司曰：‘陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。’”

③宋王安石《乞制置三司條例》：“至遇軍國郊祀之大費，則遣使鏟刷，殆無餘藏。”

④《宋史·樂志一》：“今郊祀禮畢，登樓肆赦，然後還宮。”

⑤明黃道周《節寰袁公傳》：“先是雷震景德門，公（袁可立）上疏陳闕政，如郊祀、講朝六七大事，章未下。”

2、《郊祀歌》的省稱。《郊祀歌》

郊祀祭天是中國古代國家宗教的中心，帝王通過“絕地天通”，獲得溝通神聖世界與世俗國家的獨佔權，以之作為王權合法性的基礎和終極來源。漢唐郊祀禮儀經過了複雜的演變過程。漢武帝定郊祀之禮，具有方術和遊仙色彩；漢末王莽確定了儒家祭祀體系；魏晉南北朝時期頻繁的“告代祭天”成為改朝換代的標誌；隋唐時期大型禮書的編纂標誌著郊祀制度的最終完善。郊祀儀式中的巫祭樂舞、遊仙樂舞、民間俗樂、胡部新聲豐富了郊祀樂歌的表現力和藝術性，郊祀樂章與詩篇是祈禱、祝頌等宗教情感的表現，同時也具有一定的娛樂性。

中國古代的郊廟祭儀是國家祭祀體系的中心，經歷了從遠古到清代的漫長演變過程。“郊”簡言之即南郊祀天，北郊祭地，“五郊”祀五帝，另外還有日月、山川、風雨雷電諸祭儀。“廟”即古代皇帝祭祀列祖列宗的宗廟。“帝”在郊天祭儀中指天帝，在宗廟祭儀中則指部落始祖。“帝”在甲骨文中或做束薪形，辭例有四百餘版，為“燔柴祭天”之禋祀；或做花蒂形，古音與帝相近之字多有“根基”、“原始”等義，古帝如黃帝、炎帝、帝嚳、帝摯等很可能是從始祖之意而稱為“帝”的。當然，單從字形上來判斷上帝的神格是困難的。西周時代，對上帝的稱謂很多，如《大雅·雲漢》昊天上帝，《月令》皇天上帝，《尚書·呂刑》、《師詢簋》皇帝，《大雅·文王》上帝，《周頌·思文》、《大豐簋》天，《大雅·文王》、《井侯簋》帝，《召誥》、《大克鼎》皇天，《周頌·昊天有成命》昊天等。對上帝、祖先的祭祀專名為“禘祭”，內容複雜，但大要不出祀天、祭祖兩類。前者為“外祀”，實際上即殷周時代的郊社之禮；後者為“內祭”，為宗廟之禮。郊社之祀主要為“禋祀”，即升煙祭天，加牲體與玉帛於柴上焚燒，因煙氣上達以致其精誠。《尚書·虞書》：“肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。”《周頌·維清》：“肇禋”，鄭箋：“文王受命，始祭天而征伐也。”《洛誥》：“明禋”，《周禮·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”在祭祀儀式中，周代保存的遠古大舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大灠》、《大武》都得到了應用。

殷周祭祀制度對漢唐郊廟儀式具有很大影響。漢唐祭祀禮儀活動具有極強的保守性，對“天神”(即上帝)、“地示”(即後土)及“人鬼”(即“先妣”、“先祖”)的祭祀是漢唐國家祭祀的主要內容，並且逐步定型為南郊祀天、北郊祭地、宗廟享人祖的儀式活動。郊祀儀式中，皇帝自稱“天子”，通過“絕地天通”，祭祀天神與祖先，獲得溝通神聖世界的獨佔權和神聖權威，作為王權合法性的基礎和終極來源。