十惡

詞目：十惡

拼音：shí è

注音：ㄕㄧˊ ㄜˋ

1、封建時代刑律所定的十種大罪。

《隋書·刑法志》：“﹝開皇元年﹞更定《新律》……又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名。”

唐長孫無忌《唐律疏議·名例一·十惡》：“周齊雖具十條之名，而無十惡之目。開皇創製，始備此科……自武德以來，仍遵開皇，無所損益。”

元李行道《灰闌記》第二折：“你葯殺親夫，這是十惡大罪哩。”

清林則徐《籌議嚴禁鴉片章程摺》：“近復將不供興販姓名者，由杖加徒，已屬從重，若逕坐死罪，是與十惡無所區別。”

2. 佛教上的十惡

佛教以殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見為十惡。

《南齊書·高逸傳論》：“今則十惡所墜，及五無間，刀樹劒山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。”

《敦煌變文集·目蓮救母變文》：“阿娘生時不修福，十惡十懲皆具足。”參閱《法苑珠林》卷一〇六。

十惡，中國封建時代十類重罪的總稱。

這十類罪行是謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義和內亂。這些罪行被封建統治者認為是最重的罪，故稱十惡。十惡是從秦漢起逐漸形成的。秦律有不孝、不敬等罪名。《唐律疏議》說，“漢制九章，雖並湮滅,其不道、不敬之目見存”；謀反、大逆、不孝、內亂也有案例可資考證。到了南北朝，十惡的各條大致都有了。北周“不立十惡之目，而重惡逆不道、大不敬、不孝、不義、內亂之罪”。北齊律把反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義和內亂，列作重罪十條。隋《開皇律》就北齊刑制加以損益，創設“十惡”名稱，即後來的十惡。

按唐律註釋，十惡的內容是：

①謀反，“謂謀危社稷”，即圖謀推翻封建王朝的統治。

②謀大逆，“謂謀毀宗廟、山陵及宮闕”，即圖謀毀壞皇帝的家廟、祖墓及宮殿。

③謀叛，“謂謀背國從偽”，明、清律改為“謂謀背本國，潛從他國”，即圖謀背叛國家。

④惡逆，“謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。”

⑤不道，指滅絕人道，如殺死一家三口，而被殺者都不是應判死刑的；或用支解的手段殺人；或用蠱毒的方法，企圖使人中毒致死。

⑥大不敬，指對帝王不尊敬的言行，如盜取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盜取或偽造皇帝的璽印，為帝王配製藥物有錯誤，為帝王做飯菜誤犯食禁，為帝王建造的車船不牢固，咒罵帝王，無禮對待帝王派遣的使者。

⑦不孝，指對直系尊親屬有忤逆言行，如控告或咒罵祖父母、父母；祖父母、父母在世時別籍異財（分居），不予供養；居父母喪時嫁娶作樂，脫去喪服，改著吉服；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死亡。

⑧不睦，指謀殺或出賣緦麻以上親屬，毆打或控告丈夫、大功以上尊長和小功尊親屬（見服制）。

⑨不義，“謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂，釋服從吉，及改嫁。”

⑩內亂，“謂奸小功以上親，父、祖妾，及與和者。”

從上述內容可以看出，十惡主要是維護封建皇帝的專制統治和君臣、父子、尊卑、上下的封建倫常關係。

封建統治者對十惡的嚴厲態度表現在：

①在名例律中立下十惡專條，強調這些罪行的嚴重性質。

②犯十惡罪的人即使屬於八議的範圍，也不得享受議、請、減的照顧。

③十惡“為常赦所不原”（見赦免）。

④對十惡罪規定了很重的刑罰，對謀反、謀大逆的處罰尤重。

唐律規定，謀反、謀大逆，犯者皆斬，家屬緣坐，父子年十六以上皆絞。明、清律規定，犯者凌遲處死。“祖父、父、子、孫、兄、弟及同居之人，不分異姓，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同異，年十六以上，不論篤疾、廢疾，皆斬。”史籍記載，初唐時期州縣地方出現犯十惡罪時，其主管長官州刺史有因而受彈劾者。

唐律的刑罰適用原則分為三類：

1、十惡重罰原則；

2、皇親、官僚減免原則；

3、其他刑罰原則。

十惡是十種直接危害封建統治的嚴重犯罪行為，唐代因襲隋律，對這十種犯罪予以嚴厲的懲治，並“特標篇目”。十惡的具體內容如下：

1、謀反，是一種圖謀、參加推翻封建地主階級政權的犯罪行為。即“謂謀危社稷”。謀反這一罪名從秦朝就已確立，一直沿用到清末。律文的註解是“謀危社稷”。社是土地神，稷是穀物神，社稷歷來作為國家和君主的象徵。謀反就是企圖害君主或國家。

2、謀大逆，是一種圖謀、毀壞皇帝宗廟、陵寢和宮殿的犯罪行為。即“謂謀毀宗廟、山陵及宮闕”。“大逆”在秦漢時用來指一些罪大惡極的犯罪，並沒有具體的罪名指稱。唐朝的法律明確規定這類犯罪有三項具體罪名：“謀毀宗廟、山陵及宮闕。”宗廟是皇帝供奉祖先的廟宇，山陵是皇帝先人的陵墓，宮闕是皇帝本人居住的地方，這些都是皇帝和皇權的象徵，圖謀破壞就是企圖侵害皇帝的祖宗和挑戰皇帝的權威，因此必須嚴懲。《唐律》規定：謀反、謀大逆者，本人不分首從皆斬；其父親和十六歲以上的兒子皆絞；妻妾和十五歲以下的兒子以及母親、女兒、兒子的妻妾、孫子、祖父、兄弟姐妹全部入官為婢；家中的部曲、奴婢、資財、田宅也全部沒官；伯叔父、侄子無論是否同居，皆流三千里。即使僅是圖謀沒有實際實施，仍然要處絞刑。明清時進一步加重到參與謀反大逆的全部凌遲處死，大功以內滿十六歲以上的男性親屬全部處斬。

3、謀叛，是一種圖謀、背叛國家，投靠敵方的犯罪行為。即“謂謀背國從偽”。謀叛是自春秋時代就有的罪名，以後就是在戰場上放下武器投降敵軍也算重罪。從秦簡中可以看到，凡是被認為已經戰死的人後來又活著回國的，就要罰為官府的奴隸。如果是主動放下武器的，則要株連家屬。《唐律疏議》規定有叛國企圖的，首犯處絞刑，從犯處流刑；已經“上道”即已實施叛國行為前往投向敵對國的，不分首從皆斬，妻子流二千里。而百姓“亡命山澤”不聽從官府召喚的，也以謀叛論罪；膽敢抗拒官兵，亦以“上道”論。

4、惡逆，是一種毆打、謀殺尊親屬的犯罪行為。即“謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。唐以後專指家族內部犯上侵害的罪名，包括子孫毆打、謀殺祖父母、父母；侄子殺害伯叔父母、姑母；弟弟殺死哥哥、姐姐；外孫殺死外祖父母；妻子殺害丈夫或丈夫的祖父母、父母。《唐律疏議》規定不分首從皆斬，明清律進一步加重到凌遲處死。

5、不道，“不道”常和“大逆”連稱，隋唐后專門指一組惡性侵害罪名。是一種殺死一家非罪三人、把人肢解、造畜蠱毒物傷殺人、以邪術詛咒人等的犯罪行為。即“謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅”。這裡造畜蠱毒和厭魅是以巫術害人的行為，和殺一家非死罪三人、肢解人的行為一樣惡劣，後果嚴重。

6、大不敬，是一種危害皇帝的人身安全和尊嚴的犯罪行為。包括盜竊御用物品、因失誤而致皇帝的人身安全受到威脅、不尊重皇帝及欽差大臣等三類犯罪行為。“大不敬”至少從秦朝開始專指侵犯皇帝尊嚴的罪名，隋唐以後包括如下罪行：盜竊皇帝用於祭祀神靈的祭品，盜竊皇帝的生活用品；偷盜或偽造皇帝的印信；因失誤在為皇帝合葯時沒有按照藥方配藥或寫錯了封題；為皇帝烹調“御膳”時因失誤而觸犯“食禁”；為皇帝製造車輛或船隻因失誤而不牢固；根據禮教臣子對於君父有所冒犯；“指斥乘輿”，即嚴厲指責皇帝；對於皇帝派出的使者不夠尊敬。對於大不敬的處罰也以斬、絞為主。

7、不孝，是一種子孫不能善待父母、祖父母的犯罪行為。包括控告、咒罵祖父母父母；祖父母父母在，另立門戶、分割財產、供養有缺；為父母服喪期間，談婚論嫁、尋歡作樂、不穿孝服；知祖父母、父母喪，隱瞞不辦喪事；以及謊稱祖父母父母喪。這些行為在性質上，與惡逆罪一樣，都是對尊親屬的侵害，只是侵害的程度更輕。中國古代很早就有“罪莫大於不孝”的說法，據說這是夏朝法律就已確立的原則。隋唐以後的不孝是一組被認為嚴重違反孝道的罪名，具體包括：①子孫告發或詛詈祖父母、父母，告發者和謾罵者都要處以絞刑；②祖父母、父母“別籍異財”，即子孫在祖父母、父母尚未去世的情況下就和祖父母、父母分家單過(如為祖父母、父母指示則無罪)，徒三年；③違反祖父母、父母的“教令”(教訓和指令)，徒二年；④“供養有缺”即對祖父母、父母的供養不充分，徒二年；⑤在服喪期間違反孝道，徒三年，如娶妻、出嫁、奏樂、脫掉喪服改穿“吉服”；⑥“聞祖父母、父母喪，匿不舉哀”，流二千里；⑦詐稱祖父母、父母死，徒三年。

8、不睦，是一種親族之間互相侵害的犯罪行為。即“謂謀殺緦麻以上親，毆告夫及夫大功以上尊長、小功尊屬”。緦麻、小功、大功是根據服制確定的親屬範圍。緦麻親是指男性同一高祖父母之下的親屬，小功親是指同一曾祖父母之下的親屬，大功親是指同一祖父母之下的親屬。同一親等的親屬還有尊卑的區別。不睦因有違禮教“親親”的原則，也列為十惡。《唐律》規定這類罪名包括：①謀殺緦麻以內的親屬。謀殺緦麻以內尊長的，流二千里，尊長謀殺緦麻以內卑幼親屬的，各依故殺罪減刑二等；②出賣緦麻以內親屬。將期親以內的卑幼親屬強行出賣為奴婢的，和鬥毆殺死期親以內卑幼親屬同樣處理；③妻子毆打、謾罵或告發丈夫和大功以上的尊長及小功以內的尊屬。妻子毆打、謾罵丈夫及尊長親屬的，比照丈夫的同樣行為減罪一等，告發丈夫以及丈夫的祖父母、父母的，徒二年。

9、不義，是一種侵犯長官和夫權的犯罪行為。即“謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師。吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁”。隋唐以後主要指平民謀殺本地各級地方長官，士兵謀殺本部五品以上的長官，學生謀殺老師。凡是預備謀害的，流二千里，已傷害的絞，已殺害的，皆斬。

10、內亂，是一種親族之間犯奸的犯罪行為。即“謂奸小功以上親、父祖妾及與和者”。“和”，指通姦。隋唐以後主要指小功以內的同輩親屬通姦，雙方均流二千里。如果是強姦的，男方處絞刑；但如果是和祖父、父親的妾通姦的，或是和小功以內不同輩分之間通姦的(指伯叔母、姑、姐妹、兒媳或孫媳、侄女)就要處絞刑。

今天所說的十惡最早來源於隋開皇定律時，將《北齊律》中的“重罪十條”稍加改動，定名為“十惡”，是十種嚴重危害封建特權、危害封建綱常倫理的犯罪，即：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。

十惡中的有些條目早在周、秦、漢時就已出現。如《尚書·康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罰，刑茲無赦。”《周禮·地官大司徒》：“以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。”

湖北雲夢睡虎地秦墓竹簡中的法律答問：“免老告人以不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。”（三環即三原，意為可原宥）漢《九章律》中亦有“不道”、“不敬”的條目。

到了南北朝的北齊，制《北齊律》，第一次將“十惡”中的各個條目歸納在一起，列為“重罪十條”，即：

一反逆，二大逆，三叛，四降，五惡逆，六不道，七不敬，八不孝，九不義，十內亂。

隋時將重罪十條改為十惡，並將其中的叛、降兩條合併，另增不睦一條；又在前三條上各加以“謀”字，成為謀反、謀大逆、謀叛（“二人對議是為謀”，不需要具體的行為，只要有‘謀’就夠成犯罪）；在不敬條上加“大”字，成為大不敬。其後歷朝也都沿用。

【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡。其數甚惡者，事類有十，故稱“十惡”。然漢制《九章》，雖並湮沒，其“不道”“不敬”之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無“十惡”之目。開皇創製，始備此科，酌於舊章，數存於十。大業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。

◆一曰謀反。（謂謀危社稷。）

【疏】議曰：案《公羊傳》云：“君親無將，將而必誅。”謂將有逆心，而害於君父者，則必誅之。《左傳》云：“天反時為災，人反德為亂。”然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰“謀反”。

【疏】議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故託雲“社稷”。《周禮》雲“左祖右社”，人君所尊也。

◆二曰 謀大逆。（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。）

【疏】議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潛思釋憾，將圖不逞，遂起噁心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰“宗廟”。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或雲，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰“宮”。其闕者，爾雅釋宮云：“觀謂之闕。”郭璞云：“宮門雙闕也。”《周禮秋官》“正月之吉日，懸刑象之法於象魏，使人觀之”，故謂之“觀”。

◆三曰 謀叛。（謂謀背國從偽。）

【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。

◆四曰 惡逆。（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）

【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆”。

【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，即據殺訖，若謀而未殺，自當“不睦”之條。“惡逆”者，常赦不免，決不待時；“不睦”者，會赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。

案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。

故知稱“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具為分析。

答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律雲“不以尊壓及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。

依禮，嫡子為父后及不為父後者，並不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。又，妾子為父后及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服。《禮》云：“所從亡，則已。”此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。“夫”者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。

其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。

◆五曰 不道。（謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。）

【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰“不道”。

【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。

【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

◆六曰 大不敬。（謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御葯，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。）

【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。”責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰“大不敬”。

【疏】議曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等為大祀。”《職制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。”神御之物者，謂神祇所御之物。本條注云：“謂供神御者，帷帳几杖亦同。”造成未供而盜，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入“大不敬”；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託“乘輿”以言之。本條注云：“服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監當之官部分擬進，乃為御物。”

【疏】議曰：《說文》云：“璽者，印也。”古者尊卑共之，《左傳》云：

“襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。”是其義也。

秦漢以來，天子曰“璽”，諸侯曰“庸。開元歲中，改璽曰“寶”。本條雲“偽造皇帝八寶”，此言“御寶”者，為攝三后寶併入十惡故也。

【疏】議曰：合和御葯，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應冷言熱之類。

【疏】議曰：《周禮》：“食醫掌王之八珍。”所司特宜敬慎，營造御膳，須憑《食經》，誤不依經，即是“不敬”。

【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪，設未進御，亦同十惡；如其故為，即從“謀反”科罪。其監當官司，准法減科，不入“不敬”。

【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律雲“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。

【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。

制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。

◆七曰不孝。（謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。）

【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。

【疏】議曰：本條直雲“告祖父母父母”，此注兼雲“告言”者，文雖不同，其義一也。詛猶祝也，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論”，自當“惡逆”。唯詛求愛媚，始入此條。

問曰：依《賊盜律》：“子孫於祖父母父母求愛媚而厭、祝者，流二千里。”

然厭魅、祝詛，罪無輕重。今詛為“不孝”，未知厭入何條？

答曰：厭、祝雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入“不道”；若祝詛者，不入十惡。名例云：“其應入罪者，則舉輕以明重。”然祝詛是輕，尚入“不孝”；明知厭魅是重，理入此條。

【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者併當十惡。

【疏】議曰：禮云：“孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。”其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。

【疏】議曰：“居父母喪，身自嫁娶”，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女即非“不孝”。所以稱“身自嫁娶”，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：並不入“不孝”。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、篪，歌舞，散樂之類。“釋服從吉”，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。

【疏】議曰：依《禮》：“聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。”父母之喪，創巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。其“詐稱祖父母父母死”，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。

◆八曰不睦。（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。）

【疏】議曰：《禮》云：“講信修睦。”《孝經》云：“民用和睦。”睦者，親也。此條之內，皆是親族相犯，為九族不相協睦，故曰“不睦”。

【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖即入“惡逆”。今直言謀殺，不言故、斗，若故、斗殺訖，亦入“不睦”。舉謀殺未傷是輕，明故、斗已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入“不睦”。賣未售者，非。

【疏】議曰：依《禮》：“夫者，婦之天。”又云：“妻者，齊也。”恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。

◆九曰不義。（謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。）

【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰“不義”。

【疏】議曰：府主者，依令“職事官五品以上，帶勛官三品以上，得親事、帳內”，於所事之主，名為“府主”。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。

其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。“見受業師”，謂伏膺儒業，而非私學者。若殺訖，入“不義”；謀而未殺，自從雜犯。

【疏】議曰：“吏”，謂流外官以下。“卒”，謂庶士、衛士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，併入“不義”。官長者，依令：“諸司尚書，同長官之例。”

【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。其改嫁為妾者，非。

◆十曰 內亂。（謂奸小功以上親、父祖妾及與和者。）

【疏】議曰：《左傳》云：“女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。”若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰“內亂”。

【疏】議曰：奸小功以上親者，謂據禮，男子為婦人著小功服而奸者。若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。

【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；“及與和者”，謂婦人共男子和姦者：併入“內亂”。若被強姦，后遂和可者，亦是。

修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤讎，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們說算是知道了，是不是真的知道？沒有；充其量只可以說我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：“信為道元功德母。”信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：“你要信佛！”叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：“不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。”我這才恍然大悟。佛說：“信為道元功德母。”這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：“這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？”不知道成功、失敗的關鍵就在其中。凈宗修學求願往生，頭一個條件是信；凈土的三個條件叫“三資糧”，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說“法爾如是”，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。

由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。

由於身造者三：

一、殺　殺謂殺害生命。

二、盜　盜謂盜取財物。

三、淫　淫謂淫狎行動。

由於口造者四：

四、妄語　妄語，謂虛誑不實之語。

五、綺語　綺語，謂雜穢不正之語。

六、惡口　惡口，謂罵詈惱人之語。

七、兩舌　兩舌，謂離間兩方之語。

由於意造者三：

八、慳貪　慳吝貪著。

九、嗔恚　嗔恚忿怒。

十、邪見　暗昧迷理。

由彼三業，亦成十善。善者、順理之義。行順理之十法，是名十善。然有二別：一者以止惡故，得名為善。謂能止息己惡，不惱於他。所以反乎十惡，即是十善。

不殺生。

不偷盜。

不邪淫。

不妄語。

不綺語。

不惡口。

不兩舌。

不慳貪。

不嗔恚。

不邪見。

又者以行好故，亦名為善。謂能修行勝德，利安一切，其數亦十。

救護生命　不惟不行殺害，更能行其救護。

給施資財　不惟不行盜取，更能行其給施。

遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清凈。

說誠實語　不惟不行誑惑，更能行其實語。

和合彼此　不惟不行離間，更能行其和合。

善言安慰　不惟不行粗獷，更能行其柔和。

作利益語　不惟不行雜穢，更能行其正直。

常懷舍心　不惟不行慳貪，更能行其施捨。

恆生慈念　不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。

正信因果　不惟不行邪見，更能行其正信。