道德養生

"仁愛"，是傳統的道德精髓，也是道德健康的核心，有"仁愛"之德的人必然能與自然、社會、他人和諧相處，視他人為親人，與人為善，樂於奉獻，濟人之困，竭誠相助。在助人過程中，感受到欣慰的快感並能增強自信心，這樣的心理狀態是平衡的、健康的，有利於心身的整體健康。

面對一個處處為他人著想、絕不為個人利益放棄誠實的人，人人都會真誠接納他，願意和他交往。所以，我們要學會體諒他人的心情，並且要做一個真誠的人。

大多數人喜歡聽好話，希望受到別人的讚賞，這些都是人之常情。懂得為人處事的人，此時必會隱其鋒芒，即使覺得別人幹得不好，也不會直言相對。生性油滑、善於見風使舵的人，則會阿諛奉承，拍拍馬屁。那些耿直的人，此時也許要實話實說這就讓人覺得你太過莽直，鋒芒畢露了。在特定的場合顯示一下自己的鋒芒是很有必要的，但是如果太過，不僅會刺傷別人，也會損傷自己。

要學會既能夠表達出自己的真實感受，又不能傷害別人，做一個真誠的人。

善良是一劑葯，可以治病，可以誕生奇迹。講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨善其身、善心常駐。記得一位名人說過，對眾人而言，惟一的權力是法律；對個人而言，惟一的權力是善良。

播種善良，才能收藏希望。一個人可以沒有讓旁人驚羨的姿態，也可以忍受“缺金少銀”的日子，但離開了善良，卻足以讓人生擱淺和褪色———因為善良是生命的黃金。多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，讓人們在生活中感受到美好和幸福。這是善良的人們嚮往和追求的，也是我們勤勞善良的中華民族所提倡和弘揚的。

真正的善良是以人的品質表現出來才為真正的善良。

從時間上來說真正的善良之舉不是一時的心血來潮，而是長期堅持善舉，終身不誨。如深圳的藝人叢飛數年向希望工程捐款數百萬，捐完所有的積蓄，即使在得知自己患絕症時，仍不停止捐款。“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事”。從空間上來說真正的善良之舉不僅是一點一事之善舉，而是對萬事萬物都有善心、善意、善舉，“普渡眾身”。真正的善良之舉是隱名埋姓，不張揚、不作秀、不圖回報的善舉。

勤勞，是中華民族的傳統和品質，並且成了道德的象徵，所以才有了“中華民族是一個勤勞善良的民族”這一定論。

自古以來，我們的民族就十分勤勞。遠古時代衛國的女人就已養成了“夙興夜寐，靡有朝矣”的習慣。“雞鳴入機織，夜夜不得息”，這是千古名篇《孔雀東南飛》中對劉蘭芝的描述。這些女人正是因為勤勞而成就其賢德。而男人們則以勤勞來成就其事業，“三更燈火五更雞，正是男兒發奮時”。蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”，然後才能遊說諸侯，身掛六國相印，建國立業，名振天下。

勤勞之所以成為一種傳統，一種特質，自然有其深刻的歷史文化原因。黃河流域特定的自然條件決定了我們文化的辛苦特色，馬克思曾說過“亞西亞生產方式是建立在落後的生產力基礎上的”，特別是在長達數千年的封建社會裡，戰亂、災難、瘟疫連綿不斷，若不勤勞刻苦，是無法維持生存生活狀態的，社會的發展進步更是一種夢想。因此，即使貴為天子，大禹也是“身執耒插，以為民先，股無完胈，脛不生毛”。這是好天子。那麼壞皇帝呢？其實他們大多數也還是很勤勞的，如暴君秦始皇每天都要批完幾百斤重的奏章才睡覺———當然那時的奏章是寫在竹簡上的。楊玉環被專寵后，李隆基“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，成為白居易無情嘲諷的把柄，也成了後人的笑料。

中國歷史上有許多著名人物，就是因為勤勞不息而終成大器，名垂青史的。孔子著書立說，周遊列國，誨人不倦，實際上是他特別勤勞，毅力頑強，不怕疲倦罷了。墨子為傳播他的哲學思想，不遺餘力，直至“摩頂放踵”，其勤勞和艱辛可想而知。就是在最近舉辦的雅典奧運會上，那些摘金奪銀創佳績的中國健兒，又有哪個不是通過勤奮苦練才取得輝煌成就的。時至今日，物質文化生活已經極大地豐富，但人們勤勞的程度卻絲毫未見減弱。這一方面是秉承了傳統，另一方面也是一種追求———為了今後能夠更好地生活。克勤克儉、艱苦奮鬥還是需要提倡並身體力行的，這是由我們當前的國情所決定的，也可以說是一種時代的要求吧。

節儉是我們中華民族幾千年來一直提倡並保持下來的傳統美德，影響著所有中國人的行為，兩千多年前的《左傳》中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也。”的論述。

生活節儉是一個人良好的個人修養的體現。三國時諸葛亮曾在《誡子書》中說過：“靜以修身，儉以養德。”這正體現出節儉對於提高自身道德修養的重要作用。事實上，自古以來，凡品德高尚者，大都注意勤儉節約。北宋著名政治家、文學家范仲淹官至參知政事，仍保持富不忘貧、貴而能儉的品德。明代清官海瑞死後，點其行囊，只有“俸金八兩，葛布一端，舊衣數件”。其儉素之德，令人讚歎。而周恩來總理又以“簡樸”為座右銘，成為令人敬佩的領袖。不難看出，節儉對於修身養德是大有禪益的。

節儉對於治理國家也有著極其重要的作用。歐陽修云：“下之用力者甚勤，上之用物者有節。民無遺力，國不過費。”意思是說，節儉利於家邦。明太祖朱元璋抑奢倡儉，使得國家富強，人民安居樂業。與此相反，清代慈禧太后窮奢極欲，鋪張浪費，致使大清朝走向衰亡。當然，我們所提及的“治國”並不代表落後的封建剝削制度，而是指對社會主義國家的治理。但是無論什麼社會制度，節儉對於治國的重大作用是顯而易見的。我國正處於社會主義初級階段，生產力水平相對落後，人民生活水平還不夠高。因此，節儉對於建設社會主義祖國的意義就顯得極為重大。試想，如果一個國家，從政府到人民，都以鋪張浪費相尚，國家豈能不亡？民族豈能長存？

節儉與否和貧富並無直接的聯繫。也許，窮時節儉是不得已的，只為度過困難，但富時節儉是主動的，是對自己一種有意識的磨練，是一種"居安思危"的好作風。

節儉是一種優秀的品德，磨鍊我們的意志，使我們收益終生。