胎產心法

本書據受胎、臨產、產後之過程分為三卷，卷上載逐月養胎、試受胎、胎教宜忌、種子補益及胎動、惡阻等醫論四十三篇，一百八十五方；卷中列保產、臨產須知、難產、催生等醫論十三篇，方六十七首；卷下分產後調攝、禁忌及惡露、暈厥、傷食、諸痛等醫論五十三篇，方二百零四首。各卷前冠以脈法或脈訣篇，以示胎產一門診治尤須慎重之意義。本書以受胎之始固其根，臨產之際防其變，既產之後保其生為立論宗旨，在折衷前賢名論的基礎上，復經臨證考驗，揣摩數十年後酌參己見，撰為本書。刊於1730年。分述胎前、臨產、產後的多種病證。書中對產科各病的診斷和治療。闡述了作者的心得。內容系統而簡要。文字較通俗，對後世有一定的影響。現有幾十種清刻本。1935年又有沈棪增訂本，多《增訂胎產心法》，五卷，收入《中國醫學大成》中。

閻純璽，清代醫家。字誠齋。上谷（今河北宣化）人。博採方書，專攻婦產科，歷三十餘年，撰《胎產心法》三卷（1730年）。后經沈棪增訂為《增訂胎產心法》五卷（1935年）。

作者以為胎產一門系及宗嗣與母子二命，《達生編》雖切實用，而一切兼夾與外感病及險難之症皆少載述。因專研婦產科醫籍，折衷前賢，博採眾方，歷三十年撰成本書。

現存清道光二十四年（1844）廣東省城古香樓刻本。

1935年沈棪對本書加以增訂，名為《增訂胎產心法》，析為五卷。

書評、序言

序

一介之士，苟存心於利物於人，必有所濟，矧更擇一藝以自居者，其為功於世可勝言哉！卜氏有言曰：雖小道必有可觀論者，謂如農圃醫卜之屬。四者之中精其業，勻足以濟世。然而農圃為聖人所弗道，卜筮之學，君平而後鮮得其傳。則夫士大夫從博覽之餘，一分其聰明才力以寄其愛人利物之心者，要莫如醫之一途為雅馴而功溥。雖然，難言之矣。蓋人稟陰陽五行之氣，以生命於天者，既不無濃薄之殊，而其繼也，或傷於寒暑，或縱於嗜欲，或苦於抑鬱勞瘁，與夫一切戕生拂性之端，種種相攻，求疾病之不起也，得乎？苟非有挾岐黃之術者以調劑其間，則斯人貿貿，亦大覺可哀。故諸家之中，唯醫道為難；而醫道之中，惟治胎產為更難也。余同寅友閻君文侯，器宇宏深，善氣迎人，且於書無所不窺，於藝無所不通，而尤留心醫學。每謂婦人胎產所關非小，誠以受胎之後調養有法，臨產之際保護有方，既產之時調理有術，稍一弗慎，則存亡判於俄頃，生死關乎兩人。嘗見庸醫多誤，輒為嗟嘆不置，爰及諸名家所論說，而折衷之以己意，著為胎產一書，顏曰"心法"。余於共事之暇，得閱其概，因取而讀之。其於藥性脈理，辨析於毫芒；徵驗引據，融會乎古今。誠業斯道者之津梁也。良由閻君居心仁恕，常懷利物，故即一藝之微，而亦必筆之於書，以覺世而訓俗。今方特膺聖天子簡命監使西粵，固將拴是心，以措之經綸，設施行見事業爛然，有以上報聖主特達之知，下慰寮友期望之雅，則其溥利蒼生，正無窮也，豈特肘后丹方徒令人向。閻君多種杏樹哉！然是書亦急宜付之梨棗，以功業醫者。竣后幸寄一卷示予，勿相忘也。是為序。

賜進士出身楚竟陵年家眷同寅弟龔健揚拜書於燕台客舍 時雍正三年秋八月

自序

予不敏，少年未嘗學問，雖於醫書多所涉獵，亦知其大略，而未究其精微，何敢自矜一得，以法當時而傳後世耶！第念醫以寄死生，其道固難，而胎產一門，宗嗣攸系，兩命所關，尤為醫道之最難者。緣是博採方書，日取先賢名論，而探求其奧理，考驗揣摹，歷三十餘年，似有以得其要領，不為岐途所惑，乃敢折衷先代之書，參以鄙見，匯成一集，分為上、中、下三卷，顏曰《胎產心法》。凡婦人受胎之始，有以固其根；臨產之際，有以防其變；既產之後，有以保其生。始終常變，曲折周詳，不敢自私，爰付剞劂。願世之業醫者，得是書而融會貫通，神明變化，固可以茂育群生。即不然，根據論擇方，對症加減，亦可以保全子母。后之善學胎產者，當不以予言為河漢耳。爰勒其概於篇首，以為之序。

時雍正庚戌季菊月之中浣廣西左江觀察使上谷閻純璽誠齋氏書於官署

本書立論允正、選方實用，可資臨證參考。