卜筮

《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。

古代民間認為，經過神聖的求卜過程，那些自然物也就獲得了神聖的象徵意義，它們呈現出來的形狀不是人為的結果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。

燒灼龜板觀察兆紋以定吉凶。兆：古代占卜，在龜板或獸骨上鑽刻，再用火灼，看裂紋來定吉凶。預示吉凶的裂紋，叫“兆”。

執持蓍草確定其數目以定吉凶。摓：執持。策：占卜用的蓍草。

人們應該根據神靈的啟示或告誡趨吉避凶，造福遠禍，他們認為神靈是萬能的，它無所不知，無所不曉。只要虔誠篤信，就一定能夠得到它的幫助。因此，隨著求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。

《史記·龜策傳》記載的卜筮的用途達二十餘種，其中有卜財、卜居、卜歲、卜天、卜徙等。但實際上，卜筮無所不用，人們有什麼目的，有什麼要求，有什麼心愿，都可通過卜筮求得神靈的啟示。

上古時期，卜筮由卜官掌管，多用來預卜軍國大事，常見的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜歲等。卜世就是用蓍草或龜甲預測傳國世數；卜年就是預卜王侯享國的年數；卜郊就是預卜郊祭的吉日；卜食就是選擇國都所在地；卜歲就是預測來年豐兼。

據《尚書·洪範》記載，箕子告訴武王，“天乃錫禹洪範九疇”，九疇“七日明用稽疑。”稽疑之法，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。”這就是說，參與決策的是五種意見，卜和筮是其中兩種古代卜筮軍國大事時有三條原則：

一是先筮而後卜。古代中國人民認為物先有象而後有數，龜為象，筮為數。卜筮時先以蓍草筮，如得吉數，不必再卜，如不吉，再卜其象。

二是卜筮不過三。古代中國人民卜筮是為了求吉利，但有時並不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再進行再卜、三卜，三次筮等到的如果仍不是吉兆，就不能再進行第四次。古代中國人民認為。即使進行第四次得到了吉兆也不靈驗了。因此，通常情況下卜三次還不是吉兆的話，要進行的事情就暫時中止，待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三。後人常說事不過三，當是從“筮不過三”音而來。

三是卜筮不相襲。卜筮是先筮而後卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之還不吉，就不能再筮。古代中國人民認為卜為象，筮為數。物先有象後有數，象數不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但卻不能筮。

上述三條可以說是上古時代卜筮所應遵守的原則。至於卜筮時卜官沐浴更衣、焚香禱告，則是題中應有之意。後來卜筮之術流布中國民間廣為流行，而軍國大事則常常藉助《易》卦或占星來預卜吉凶。卜筮從統治者輝煌的共堂來到了中國民間，卜筮之術因而得到了迅速發展，被廣泛地用之於人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識地想求術士占卜一下。

卜筮，是通過一定手段實現預測未來的活動，是認識手段的一種。

對未來的事情進行預測估計是非常重要的，如果沒有對未來的估計預測，那麼，人類的生活將永遠沉浸於無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多麼苛刻的批判，也僅僅是對於預測手段——卜筮的否定，而非對預測活動的否定。

《周易》本經實際上是為卜筮而設，任何人都不能否認《周易》是卜筮書的事實。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學的意味。具體言之，卜筮並不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴格的操作程序，其中有相當多的指標是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說，卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足複雜的預測需要；進而可以推斷，卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯繫。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》（關於《周易》的使用“說明書”）被認為是《周易》哲學思想的概括和總結，也不純是誤會。大家不妨如此對待：站在《周易》本經的角度，本經為卜筮而設，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體，卜筮是《周易》哲學思想的具體應用。

這是民間流傳的卜筮歌訣，具有嚴重的封建迷信色彩。

諸爻持世訣

世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；謀望諸般皆遂意，縱他刑害不能傷。

父母持世事憂否，身帶文書及官鬼；夫妻相剋不和同，到老用求他姓子。

子孫持世事無憂，官鬼從今了便休；求失此時應易得，營生作事有來由。

鬼爻持世事難安，占身不病也遭官；財物時時憂失脫，骨肉分離會合難。

財爻持世宜財榮，若問求財定稱心；更得子孫臨應上，官鬼從他斷不成。

兄弟持世克妻財，憂官未了事還來；鬼旺正當防口舌，身強必定損其財。

六親持世歌

父母持世及身宮，旺相文書喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎問病卻成凶。

子孫持世為福神，事成憂散谷財盈；占胎問病重重喜，遏貴求官反不亨。

官鬼持世必得官，文書印信兩相看；占婚問病俱凶兆，破宅傷財身不安。

陰為妻妾陽為財，持世持身總稱懷；商賈田蠶收百倍，若占病產鬼為胎。

陽為兄弟陰姊妹，所問所求皆退悔；又使凶神同位臨，到頭不遂空勞費。

世應生克動靜空亡訣

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。

應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。

世應間爻訣

世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假若有氣事分明，必定叨叨方始得。

世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元神與用當中動，事到酕醄始得梢。

身爻喜忌訣

身上臨官不見官，所憂畢竟變成歡，目 前凶事始須吉，緊急還來漸漸寬。

身臨天喜與青龍，定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動，出路求謀事事通。

身爻切忌入空亡，作事難成且守常，化入空亡尤要忌，勸君安分守家邦。

飛伏生克吉凶歌

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生。

爻逢伏克飛無事，用見飛傷壞不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。

斷易勿泥神殺歌

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮；

時人不辨陰陽理，神殺將來定吉凶。

忌神歌

看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興；

忌神急要逢衝剋，若遇生扶用受刑。

元辰歌

元辰出現志揚揚，用伏藏今也不妨。

須要生扶兼旺相，最嫌衝剋及刑傷。（元辰即原神）

用爻泄氣歌

用逢泄氣動搖搖，作事消疏不遂頭，

最喜原神相救助，忌神發動切須愁。

（我生者能泄我之氣，如子生財，財動泄子孫之氣；財生官，官鬼動泄妻財之氣；官生父，父動泄官鬼之氣等。）

六爻安靜訣

卦遇六爻安靜，須看用與日辰，

日辰克用及沖刑，其事最為謹慎。

更在世應推究，忌神切莫加臨，

世應臨用及元辰，做事斷然昌盛。

六爻亂動訣

六爻亂動事難明，須向親宮看用神。

用若休囚遭克害，須知此事費精神。

用爻不上卦或落空亡訣

用象如無或落空，就將本卦六親攻，

動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。

用爻伏藏訣

用在旁宮號伏藏，若遇刑克定非祥，

縱然生旺無刑克，作事平平不久長。

用爻出現訣

用爻出現在親宮，縱值休囚亦不凶，

更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。

用爻空亡訣

空在旁宮不斷空，空如出現卻為空；

忌神最喜逢空吉，用與元辰不可空。

春土夏金秋見木，三冬逢火是真空；

旬中佔得真空卦，縱吉須知到底凶。

日辰訣

問卦先須問日辰，日辰克用不堪親，

日辰與用相生合，作事何愁不稱心。

六神空亡訣

青龍空亡家虛喜，朱雀空亡訟得理。

勾陳空亡無勾連，螣蛇空亡怪異已。

白虎空亡病可痊，玄武空亡盜賊死。

六神吉凶訣

青龍百事盡和諧，朱雀文書公事來。

勾陳克世爭田土，螣蛇入夢十分乖。

白虎主多驚與厄，若言玄武失其財。

六親發動訣

父動當頭克子孫，病人無葯主昏沉。姻親子息應難得，買賣勞心利不存。

觀望行人書信動，論官下狀理先分。上人登科舉金榜，失物逃亡要訴論。

子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊。行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣。

產婦當生子易養，詞訟私和不到官。遏貴求名休進用，勸君守分聽乎天。

官鬼發動克兄弟，婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來，耕種蠶桑皆不利。

出外逃亡定見災，詞訟官非有囚系。買賣財輕賭博輸，失脫難尋多暗昧。

財爻發動克文書，應舉求名總是虛。將本經營為大吉，親姻如意樂無虞。

行人在外身將動，產婦求神易脫除。失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

兄弟交重克了財，病人難愈未離災。應舉雷同為大忌，官非陰賊耗錢財。

若帶吉神為有助，出路行人尚未來。貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。

六親變化歌

父母化父母，文書定不許；化子進人丁，化鬼身遂舉；化財宅長憂，兄弟本身取。

子孫化子孫，人財兩稱情；化父田蠶旺，化財加倍榮；化鬼憂病產，兄弟必相爭。

官化官為祿，求官宜疾速；化財占病凶，化父文書逐；化子必傷官，化兄家不睦。

妻財化妻財，錢龍入宅來；化官憂戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當破財。

兄弟化兄弟，凡占無所利；化父父憂驚，化財財未遂；化官身有災，化子卻如意。

六神歌斷

發動青龍萬事通，進財進祿福無窮。臨凶遇殺都無礙，惟忌臨金與落空。

朱雀交重文印旺，殺神相併謾勞功。是非口舌皆因此，持水臨空卻利公。

勾陳發動憂田土，累歲迍邅與殺逢。持水落空方脫灑，縱繞安靜也迷濛。

螣蛇發動憂縈絆，怪夢陰魔暗裡攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。

白虎交重喪事惡，官司病患必成凶。持金坐事妨人口，遇火臨空便不同。

玄武動搖多暗昧，若指旺相賊交攻。土爻相併邪無犯，帶殺依然咎在躬。

年建天符

（即太歲爻。子年即看子爻，主管一年之事。）

天符青龍木，發動加官祿；在外益資財，內搖生眷屬。

天符朱雀火，文書非小可；殺並是非生，內搖家事瑣。

天符勾陳土，田蠶十分許；殺並事勾連，螣蛇同類取。

天符白虎金，經營必稱心；殺神如並者，禍患定來侵。

天符玄武水，陰私並賊鬼；若于吉神交，變憂而成喜。

月建直符

（正月寅爻，二月卯爻例。主管一月之事。）

月建為青龍，動則不雷同；內搖人口旺，外動祿財豐。

前三為朱雀，文書不待約；吉助有升遷，殺交遭系縛。

后三為玄武，所謀皆不許；在外損錢財，在家憂宅主。

對宮為白虎，凡占當忌取；外動有憂驚，內搖生疾苦。

后一為勾陳，連連碎事侵；旺相尤為咎，休囚福禍深。

螣蛇正辰起，逐月逆流行；內外皆有咎，空亡卻稱情。

日建傳符

（子日子爻動管一日之事。）

日建加青龍，則祿喜重重；朱雀宜施用，勾陳事未通。

螣蛇多怪異，白虎破財凶；玄武陰私撓，應在日辰中。

卜筮就是占卜、算卦的意思。我國古代很早就有了占卜。據《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載，在伏羲、黃帝的傳說時代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了。被迷信為前兆的現象是自然界的一些偶然現象和人體生理現象，是被古代中國人民認為不平常的、奇異的現象；其被列為前兆的面很廣泛，地上動植物的變態，天象的奇異現象，氣候、季節的不時，人的夢和人體變態，等等。由此而產生的占卜形式有：虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風、望氣、相地、夢占、相面，等等。被當做前兆的上述現象中，動植物方面與古代中國人民的生產和生活最有密切的關係，最早為人們所注意，是我國早年前兆迷信最發達的一個方面。其次應是夢，因為怪夢不由自主，有時印象很深刻，經過好久也難忘，容易與一段時間所做之事的成敗聯繫起來。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇異現象都被迷信為某種事情的前兆。

關於物象迷信。這裡主要是動、植物的變態表現。動物的變態多被認為是凶兆。"商書曰，嗚呼，古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，以及飛鳥，莫不比方，矧惟人面，何敢異心。"（《墨子》）一旦有禍殃將至，連被認為是四靈之一的龍的變態表現，都被迷信為凶兆。《墨子》中就記載著三苗大亂時，出現了"龍生於廟，犬哭乎市"的凶兆。

《左傳·昭公十九年》："鄭大水，龍斗於時門之外洧淵，國人請為萗焉。"國人要求進行萗祭是因為迷信龍斗是更大災害來臨的前兆，想通過祭禮禳災。《左傳》中還記載著二件有關蛇的徵兆迷信。一件是庄公十四年，"內外蛇斗，初，內蛇與外蛇斗於鄭南門中，內蛇死"。這一變態現象被認為是妖興之兆，因為"妖不自詐，人棄常則妖興"。另一件是文公十六年，"有蛇自泉宮出，入於國，如先君之數。秋，聲姜薨，毀泉台"。古代中國人民對蛇存在著強烈的恐懼心理。牛本來是最接近人的家畜，但稍有變態，人們也會顧慮將會有什麼災異。《列子》中載："宋人有好行人義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰，此吉祥也。以薦上帝。居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父復令其子問孔子。孔子曰，吉祥也。復教以祭。居一年，其子又無故而盲。

其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。"至於植物類在古代前兆迷信中，一般地說被列入吉兆者比較多。其中，流傳比較廣泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出現，"二樹連理"或"草木連理"為祥瑞之兆。朱草美麗，嘉禾是莖長多穗的嘉穀，這種事物本身就是人們所喜愛的現象，自然列為吉祥徵兆。此外，蘭、華萍、萐蘋、樗蒲等，也常被人當做徵兆觀察的對象。

關於夢象迷信。做夢每人都會發生，對於古代中國人民來說卻是難於理解的現象，夢的內容複雜，美夢、惡夢、不可理解的夢，不管什麼夢都不能自由選擇。夢的這種神秘性，使古代中國人民把做過夢以後發生的事聯繫起來，經過總結以後，就迷信何種夢是吉兆，何種夢是凶兆。我國古籍中有一套占夢理論，並規定要經占夢者的解釋才能判明是吉兆或凶兆。《周禮》中說周代對於夢兆的分析已經相當細緻，即："占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰佔六夢之吉凶：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之；乃命萌於四方，以贈惡夢。"這說明先秦夢兆理論已經不是單純從夢的內容死板地判斷吉凶，還要加入歲時、天象、陰陽等複雜因素，才能圓好一個夢。

《左傳·昭公七年》記載：楚王建成了章華之台，希望和諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公接到了邀請，但臨行前夢見先君（襄公）為他出行祭祀路神（祖），即生疑去還是不去。梓慎主張不去。他的根據是，從前襄公去楚國的時候，夢見周公祭祀路神而後行。現今夢見的是襄公而不是周公，還是不去為好。子服惠伯則主張去。他的理由是，由於襄公沒有去過楚國，所以周公祭祀路神給他開路；後來襄公去過楚國了，現今先君祭祀路神為君王開路，怎麼能不去呢？君臣三人都是圍繞一個夢扯來扯去。不管他們的看法有何分歧，都是把夢作為行動的根據。在他們的心目中，從前的襄公之夢，代表著周公之意；現今的昭公之夢，也代表著先君之意。《左傳·昭公七年》還記載，衛卿孔成子夢見衛國的先祖康叔對他說：立元為國君。史朝也夢見康叔對他說：我將命令苟和圉來輔佐元。由於兩人之夢相合，衛襄公死後，孔成子即把元立為國君，他就是衛靈公。《左傳·昭公十七年》還記載，韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳，而把陸渾交付給他，所以他決定讓荀吳領兵掛帥。荀吳滅了陸渾之後，他特地把俘虜奉獻在晉文公的廟裡。在這兩個記載中，孔成子之立國君和韓宣子之命統帥，也都把夢作為他們的根據。他們同樣認為，康叔在夢中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢中的活動，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對夢的迷信，何等之深。

當時對於夢象的分類大致有（據《左傳》）：第一類夢象和通夢者是神靈，有天、天使和河神等。這類夢有吉也有凶。穆子之夢，據說"夢天壓己，君臨寵也"，似吉；但"天不可勝，勝天不詳"。所以後來為牛助余所餓死。燕姞之夢明顯屬於吉夢，後來果然為鄭文公生子曰蘭。子玉的夢，由於他對河神的話沒有理睬，最後沒有結果。第二類夢象和通夢者是"厲鬼"。"厲鬼"即惡鬼，據說絕後之鬼常為"厲"。這類夢一般屬於凶夢，而在夢中為"厲"者，多是夢者仇敵的鬼魂。晉侯夢中的"大厲"，直斥晉侯殺了他的孫子，當是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝報仇。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。由於先祖先君向夢者所傳達的都是善意，因而一般都是吉夢。成公二年，韓厥夢見其父子輿對他說："且辟左右"。讓他第二天在戰車上不要站在左右兩側。他便站在中間駕駛戰車追趕齊侯。結果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車裡，他不但保全了性命，而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象徵意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類，通夢者可以歸為神靈。如成公十六年，"呂錡夢射月，中之，退入於泥。"據說"月"在夢中代表"異姓"，因而呂錡夢中"射月"必是射楚王；入泥屬於"死象"，因而呂錡最後必死。值得注意的是，《左傳》對於王侯將相之夢的記載，完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢，後文必述其驗。比如成公十年所記晉侯夢"大厲"，先是晉侯召桑田巫占夢，巫說："看來，君王是嘗不到新麥了。"晉侯由此病重，求救於秦國著名的醫緩。醫緩未到之前，晉侯又夢見兩個小孩，一說："醫緩是名醫，恐怕要傷我們，我們往哪裡逃？"一說："我們待在肓之上膏之下，看他把我們怎麼辦？"

醫緩到后對晉侯說："病沒有辦法了。育之上膏之下，砭石不能用，針刺夠不著，藥物也達不到。"到了六月麥熟時節，晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當著她的面口嘗新麥。可是，剛要進食，肚子脹，進了廁所便栽倒糞坑一命嗚呼了。作者不厭其詳地記述事件過程，他到底要說明什麼呢？顯然，他要通過這些所謂"史實"告訴人們，夢的吉凶應驗是註定的、誰也無法抗拒的。據《論語》載，孔子雖稱"不語怪、力、亂、神"，然而對夢同樣很迷信，他晚年曾嘆曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！"即周公之靈不再給他託夢而提供新的啟示了。孔子在行將就木之前還說過："予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間，。。予殆將死矣！"殷人喪禮，把靈柩停放在兩楹中間。孔子說："丘也，殷人也。"他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是凶象。這也證明，孔子雖非事事占夢，然確實受到占夢迷信的影響。