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卜筮

卜筮

卜筮是古代民間占問吉凶的兩種方法,是古代巫術的一種表現。指用龜甲,筮草等工具預測某些事項,不同的時代使用的方法有不同,歷代也有創新,比如據傳東方朔的《靈棋經》就是用特製的棋子和特殊的口訣來預測。是利用一些無生命的自然物呈現出來的形狀來預卜吉凶。

定義


《禮記·曲禮上》曰:“龜為卜,策為筮”。說明古時卜用龜甲,筮用蓍草。
古代民間認為,經過神聖的求卜過程,那些自然物也就獲得了神聖的象徵意義,它們呈現出來的形狀不是人為的結果,而是神靈和上蒼的賦予,是神靈的啟示或告誡。

方法


灼龜觀兆

燒灼龜板觀察兆紋以定吉凶。兆:古代占卜,在龜板或獸骨上鑽刻,再用火灼,看裂紋來定吉凶。預示吉凶的裂紋,叫“兆”。

摓策定數

卜筮甲骨文
卜筮甲骨文
執持蓍草確定其數目以定吉凶。摓:執持。策:占卜用的蓍草。
人們應該根據神靈的啟示或告誡趨吉避凶,造福遠禍,他們認為神靈是萬能的,它無所不知,無所不曉。只要虔誠篤信,就一定能夠得到它的幫助。因此,隨著求卜者的目的和要求,卜筮也就具有了若干作用。
《史記·龜策傳》記載的卜筮的用途達二十餘種,其中有卜財、卜居、卜歲、卜天、卜徙等。但實際上,卜筮無所不用,人們有什麼目的,有什麼要求,有什麼心愿,都可通過卜筮求得神靈的啟示。
上古時期,卜筮由卜官掌管,多用來預卜軍國大事,常見的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜歲等。卜世就是用蓍草或龜甲預測傳國世數;卜年就是預卜王侯享國的年數;卜郊就是預卜郊祭的吉日;卜食就是選擇國都所在地;卜歲就是預測來年豐兼。

史料記載


卜筮 書籍
卜筮 書籍
據《尚書·洪範》記載,箕子告訴武王,“天乃錫禹洪範九疇”,九疇“七日明用稽疑。”稽疑之法,“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從,龜從、筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同。身其康強,子孫其逢吉。汝則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆,吉。卿士從,龜從,筮從,汝則逆,庶民逆,吉。庶民從,龜從,筮從,汝則逆,卿士逆,吉。汝則從,龜從,筮逆,卿士逆,庶民逆,作內吉,作外凶。”這就是說,參與決策的是五種意見,卜和筮是其中兩種古代卜筮軍國大事時有三條原則:
一是先筮而後卜。古代中國人民認為物先有象而後有數,龜為象,筮為數。卜筮時先以蓍草筮,如得吉數,不必再卜,如不吉,再卜其象。
二是卜筮不過三。古代中國人民卜筮是為了求吉利,但有時並不是一卜就能得到吉兆,一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆,就不能再進行再卜、三卜,三次筮等到的如果仍不是吉兆,就不能再進行第四次。古代中國人民認為。即使進行第四次得到了吉兆也不靈驗了。因此,通常情況下卜三次還不是吉兆的話,要進行的事情就暫時中止,待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三。後人常說事不過三,當是從“筮不過三”音而來。
三是卜筮不相襲。卜筮是先筮而後卜,筮之不吉,可以再卜,如果卜之還不吉,就不能再筮。古代中國人民認為卜為象,筮為數。物先有象後有數,象數不能倒置。因此,即便卜之不吉,可以再卜,但卻不能筮。
上述三條可以說是上古時代卜筮所應遵守的原則。至於卜筮時卜官沐浴更衣、焚香禱告,則是題中應有之意。後來卜筮之術流布中國民間廣為流行,而軍國大事則常常藉助《易》卦或占星來預卜吉凶。卜筮從統治者輝煌的共堂來到了中國民間,卜筮之術因而得到了迅速發展,被廣泛地用之於人們的日常生活,許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情,總是下意識地想求術士占卜一下。

周易


卜筮,是通過一定手段實現預測未來的活動,是認識手段的一種。
對未來的事情進行預測估計是非常重要的,如果沒有對未來的估計預測,那麼,人類的生活將永遠沉浸於無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多麼苛刻的批判,也僅僅是對於預測手段——卜筮的否定,而非對預測活動的否定。
《周易》本經實際上是為卜筮而設,任何人都不能否認《周易》是卜筮書的事實。從某種角度考慮,卜筮能用一套系統,解釋人們所能遇到的各種問題,這本身就頗具有哲學的意味。具體言之,卜筮並不象許多人誤解的那樣,純粹靠胡說八道蒙人,而是有著嚴格的操作程序,其中有相當多的指標是非常客觀的,不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性,而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說,卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足複雜的預測需要;進而可以推斷,卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性:共性反映了本質的聯繫。如果這種推斷能夠成立,則《易傳》(關於《周易》的使用“說明書”)被認為是《周易》哲學思想的概括和總結,也不純是誤會。大家不妨如此對待:站在《周易》本經的角度,本經為卜筮而設,《易傳》是使用說明書;站在《易傳》的角度,《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體,卜筮是《周易》哲學思想的具體應用。

歌訣


這是民間流傳的卜筮歌訣,具有嚴重的封建迷信色彩。
諸爻持世訣
世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌;謀望諸般皆遂意,縱他刑害不能傷。
父母持世事憂否,身帶文書及官鬼;夫妻相剋不和同,到老用求他姓子。
子孫持世事無憂,官鬼從今了便休;求失此時應易得,營生作事有來由。
鬼爻持世事難安,占身不病也遭官;財物時時憂失脫,骨肉分離會合難。
財爻持世宜財榮,若問求財定稱心;更得子孫臨應上,官鬼從他斷不成。
兄弟持世克妻財,憂官未了事還來;鬼旺正當防口舌,身強必定損其財。
六親持世歌
父母持世及身宮,旺相文書喜信逢;田宅禾苗皆遂意,占胎問病卻成凶。
子孫持世為福神,事成憂散谷財盈;占胎問病重重喜,遏貴求官反不亨。
官鬼持世必得官,文書印信兩相看;占婚問病俱凶兆,破宅傷財身不安。
陰為妻妾陽為財,持世持身總稱懷;商賈田蠶收百倍,若占病產鬼為胎。
陽為兄弟陰姊妹,所問所求皆退悔;又使凶神同位臨,到頭不遂空勞費。
世應生克動靜空亡訣
世應相生則吉,世應相剋則凶,世應比和事卻中,作事謀為可用。
應動他人反變,應空他意難同,世空世動我心慵,只恐自家懶動。
世應間爻訣
世應當中兩間爻,發動所求多阻隔,假若有氣事分明,必定叨叨方始得。
世應當中兩間爻,忌神發動莫相交。元神與用當中動,事到酕醄始得梢。
身爻喜忌訣
身上臨官不見官,所憂畢竟變成歡,目 前凶事始須吉,緊急還來漸漸寬。
身臨天喜與青龍,定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動,出路求謀事事通。
身爻切忌入空亡,作事難成且守常,化入空亡尤要忌,勸君安分守家邦。
飛伏生克吉凶歌
伏克飛神為出暴,飛來克伏反傷身;伏去生飛名泄氣,飛來生伏得長生。
爻逢伏克飛無事,用見飛傷壞不寧;飛伏比和為有助,伏藏出現審來因。
斷易勿泥神殺歌
易卦陰陽在變通,五行生剋妙無窮;
時人不辨陰陽理,神殺將來定吉凶。
忌神歌
看卦先須看忌神,忌神宜靜不宜興;
忌神急要逢衝剋,若遇生扶用受刑。
元辰歌
元辰出現志揚揚,用伏藏今也不妨。
須要生扶兼旺相,最嫌衝剋及刑傷。(元辰即原神)
用爻泄氣歌
用逢泄氣動搖搖,作事消疏不遂頭,
最喜原神相救助,忌神發動切須愁。
(我生者能泄我之氣,如子生財,財動泄子孫之氣;財生官,官鬼動泄妻財之氣;官生父,父動泄官鬼之氣等。)
六爻安靜訣
卦遇六爻安靜,須看用與日辰,
日辰克用及沖刑,其事最為謹慎。
更在世應推究,忌神切莫加臨,
世應臨用及元辰,做事斷然昌盛。
六爻亂動訣
六爻亂動事難明,須向親宮看用神。
用若休囚遭克害,須知此事費精神。
用爻不上卦或落空亡訣
用象如無或落空,就將本卦六親攻,
動爻生用終須吉,若遇交重克用凶。
用爻伏藏訣
用在旁宮號伏藏,若遇刑克定非祥,
縱然生旺無刑克,作事平平不久長。
用爻出現訣
用爻出現在親宮,縱值休囚亦不凶,
更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。
用爻空亡訣
空在旁宮不斷空,空如出現卻為空;
忌神最喜逢空吉,用與元辰不可空。
春土夏金秋見木,三冬逢火是真空;
旬中佔得真空卦,縱吉須知到底凶。
日辰訣
問卦先須問日辰,日辰克用不堪親,
日辰與用相生合,作事何愁不稱心。
六神空亡訣
青龍空亡家虛喜,朱雀空亡訟得理。
勾陳空亡無勾連,螣蛇空亡怪異已。
白虎空亡病可痊,玄武空亡盜賊死。
六神吉凶訣
青龍百事盡和諧,朱雀文書公事來。
勾陳克世爭田土,螣蛇入夢十分乖。
白虎主多驚與厄,若言玄武失其財。
六親發動訣
父動當頭克子孫,病人無葯主昏沉。姻親子息應難得,買賣勞心利不存。
觀望行人書信動,論官下狀理先分。上人登科舉金榜,失物逃亡要訴論。
子孫發動傷官鬼,占病求醫身便痊。行人買賣身康泰,婚姻喜美是前緣。
產婦當生子易養,詞訟私和不到官。遏貴求名休進用,勸君守分聽乎天。
官鬼發動克兄弟,婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來,耕種蠶桑皆不利。
出外逃亡定見災,詞訟官非有囚系。買賣財輕賭博輸,失脫難尋多暗昧。
財爻發動克文書,應舉求名總是虛。將本經營為大吉,親姻如意樂無虞。
行人在外身將動,產婦求神易脫除。失物靜安家未出,病人傷胃更傷脾。
兄弟交重克了財,病人難愈未離災。應舉雷同為大忌,官非陰賊耗錢財。
若帶吉神為有助,出路行人尚未來。貨物經商消折本,買婢求妻事不諧。
六親變化歌
父母化父母,文書定不許;化子進人丁,化鬼身遂舉;化財宅長憂,兄弟本身取。
子孫化子孫,人財兩稱情;化父田蠶旺,化財加倍榮;化鬼憂病產,兄弟必相爭。
官化官為祿,求官宜疾速;化財占病凶,化父文書逐;化子必傷官,化兄家不睦。
妻財化妻財,錢龍入宅來;化官憂戚戚,化子笑哈哈;化父宜家宅,化兄當破財。
兄弟化兄弟,凡占無所利;化父父憂驚,化財財未遂;化官身有災,化子卻如意。
六神歌斷
發動青龍萬事通,進財進祿福無窮。臨凶遇殺都無礙,惟忌臨金與落空。
朱雀交重文印旺,殺神相併謾勞功。是非口舌皆因此,持水臨空卻利公。
勾陳發動憂田土,累歲迍邅與殺逢。持水落空方脫灑,縱繞安靜也迷濛。
螣蛇發動憂縈絆,怪夢陰魔暗裡攻。持木落空方始吉,交重旺相必然凶。
白虎交重喪事惡,官司病患必成凶。持金坐事妨人口,遇火臨空便不同。
玄武動搖多暗昧,若指旺相賊交攻。土爻相併邪無犯,帶殺依然咎在躬。
年建天符
(即太歲爻。子年即看子爻,主管一年之事。)
天符青龍木,發動加官祿;在外益資財,內搖生眷屬。
天符朱雀火,文書非小可;殺並是非生,內搖家事瑣。
天符勾陳土,田蠶十分許;殺並事勾連,螣蛇同類取。
天符白虎金,經營必稱心;殺神如並者,禍患定來侵。
天符玄武水,陰私並賊鬼;若于吉神交,變憂而成喜。
月建直符
(正月寅爻,二月卯爻例。主管一月之事。)
月建為青龍,動則不雷同;內搖人口旺,外動祿財豐。
前三為朱雀,文書不待約;吉助有升遷,殺交遭系縛。
后三為玄武,所謀皆不許;在外損錢財,在家憂宅主。
對宮為白虎,凡占當忌取;外動有憂驚,內搖生疾苦。
后一為勾陳,連連碎事侵;旺相尤為咎,休囚福禍深。
螣蛇正辰起,逐月逆流行;內外皆有咎,空亡卻稱情。
日建傳符
(子日子爻動管一日之事。)
日建加青龍,則祿喜重重;朱雀宜施用,勾陳事未通。
螣蛇多怪異,白虎破財凶;玄武陰私撓,應在日辰中。

迷信


卜筮就是占卜、算卦的意思。我國古代很早就有了占卜。據《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載,在伏羲、黃帝的傳說時代,就有了占卜,原始的前兆迷信就更早了。被迷信為前兆的現象是自然界的一些偶然現象和人體生理現象,是被古代中國人民認為不平常的、奇異的現象;其被列為前兆的面很廣泛,地上動植物的變態,天象的奇異現象,氣候、季節的不時,人的夢和人體變態,等等。由此而產生的占卜形式有:虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風、望氣、相地、夢占、相面,等等。被當做前兆的上述現象中,動植物方面與古代中國人民的生產和生活最有密切的關係,最早為人們所注意,是我國早年前兆迷信最發達的一個方面。其次應是夢,因為怪夢不由自主,有時印象很深刻,經過好久也難忘,容易與一段時間所做之事的成敗聯繫起來。天象方面,流星、彗星、日食、月食等奇異現象都被迷信為某種事情的前兆。
關於物象迷信。這裡主要是動、植物的變態表現。動物的變態多被認為是凶兆。"商書曰,嗚呼,古者有夏,方未有禍之時,百獸貞蟲,以及飛鳥,莫不比方,矧惟人面,何敢異心。"(《墨子》)一旦有禍殃將至,連被認為是四靈之一的龍的變態表現,都被迷信為凶兆。《墨子》中就記載著三苗大亂時,出現了"龍生於廟,犬哭乎市"的凶兆。
《左傳·昭公十九年》:"鄭大水,龍斗於時門之外洧淵,國人請為萗焉。"國人要求進行萗祭是因為迷信龍斗是更大災害來臨的前兆,想通過祭禮禳災。《左傳》中還記載著二件有關蛇的徵兆迷信。一件是庄公十四年,"內外蛇斗,初,內蛇與外蛇斗於鄭南門中,內蛇死"。這一變態現象被認為是妖興之兆,因為"妖不自詐,人棄常則妖興"。另一件是文公十六年,"有蛇自泉宮出,入於國,如先君之數。秋,聲姜薨,毀泉台"。古代中國人民對蛇存在著強烈的恐懼心理。牛本來是最接近人的家畜,但稍有變態,人們也會顧慮將會有什麼災異。《列子》中載:"宋人有好行人義者,三世不懈,家無故黑牛生白犢,以問孔子。孔子曰,此吉祥也。以薦上帝。居一年,其父無故而盲。其牛又復生白犢,其父復令其子問孔子。孔子曰,吉祥也。復教以祭。居一年,其子又無故而盲。
其後楚攻宋,圍其城。民易子而食之,析骸而炊之,丁壯者皆乘城而戰,死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。"至於植物類在古代前兆迷信中,一般地說被列入吉兆者比較多。其中,流傳比較廣泛的是迷信"朱草"生,"嘉禾"出現,"二樹連理"或"草木連理"為祥瑞之兆。朱草美麗,嘉禾是莖長多穗的嘉穀,這種事物本身就是人們所喜愛的現象,自然列為吉祥徵兆。此外,蘭、華萍、萐蘋、樗蒲等,也常被人當做徵兆觀察的對象。
關於夢象迷信。做夢每人都會發生,對於古代中國人民來說卻是難於理解的現象,夢的內容複雜,美夢、惡夢、不可理解的夢,不管什麼夢都不能自由選擇。夢的這種神秘性,使古代中國人民把做過夢以後發生的事聯繫起來,經過總結以後,就迷信何種夢是吉兆,何種夢是凶兆。我國古籍中有一套占夢理論,並規定要經占夢者的解釋才能判明是吉兆或凶兆。《周禮》中說周代對於夢兆的分析已經相當細緻,即:"占夢,掌其歲時,觀天地之會,辨陰陽之氣,以日月星辰佔六夢之吉凶:一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。季冬聘王夢,獻吉夢於王,王拜而受之;乃命萌於四方,以贈惡夢。"這說明先秦夢兆理論已經不是單純從夢的內容死板地判斷吉凶,還要加入歲時、天象、陰陽等複雜因素,才能圓好一個夢。
《左傳·昭公七年》記載:楚王建成了章華之台,希望和諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公接到了邀請,但臨行前夢見先君(襄公)為他出行祭祀路神(祖),即生疑去還是不去。梓慎主張不去。他的根據是,從前襄公去楚國的時候,夢見周公祭祀路神而後行。現今夢見的是襄公而不是周公,還是不去為好。子服惠伯則主張去。他的理由是,由於襄公沒有去過楚國,所以周公祭祀路神給他開路;後來襄公去過楚國了,現今先君祭祀路神為君王開路,怎麼能不去呢?君臣三人都是圍繞一個夢扯來扯去。不管他們的看法有何分歧,都是把夢作為行動的根據。在他們的心目中,從前的襄公之夢,代表著周公之意;現今的昭公之夢,也代表著先君之意。《左傳·昭公七年》還記載,衛卿孔成子夢見衛國的先祖康叔對他說:立元為國君。史朝也夢見康叔對他說:我將命令苟和圉來輔佐元。由於兩人之夢相合,衛襄公死後,孔成子即把元立為國君,他就是衛靈公。《左傳·昭公十七年》還記載,韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳,而把陸渾交付給他,所以他決定讓荀吳領兵掛帥。荀吳滅了陸渾之後,他特地把俘虜奉獻在晉文公的廟裡。在這兩個記載中,孔成子之立國君和韓宣子之命統帥,也都把夢作為他們的根據。他們同樣認為,康叔在夢中說的話,也就是祖先的命令;晉文公在夢中的活動,也就是祖先的意旨。由此可見,他們對夢的迷信,何等之深。
當時對於夢象的分類大致有(據《左傳》):第一類夢象和通夢者是神靈,有天、天使和河神等。這類夢有吉也有凶。穆子之夢,據說"夢天壓己,君臨寵也",似吉;但"天不可勝,勝天不詳"。所以後來為牛助余所餓死。燕姞之夢明顯屬於吉夢,後來果然為鄭文公生子曰蘭。子玉的夢,由於他對河神的話沒有理睬,最後沒有結果。第二類夢象和通夢者是"厲鬼"。"厲鬼"即惡鬼,據說絕後之鬼常為"厲"。這類夢一般屬於凶夢,而在夢中為"厲"者,多是夢者仇敵的鬼魂。晉侯夢中的"大厲",直斥晉侯殺了他的孫子,當是死者祖先的鬼魂,所以他要求上帝報仇。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。由於先祖先君向夢者所傳達的都是善意,因而一般都是吉夢。成公二年,韓厥夢見其父子輿對他說:"且辟左右"。讓他第二天在戰車上不要站在左右兩側。他便站在中間駕駛戰車追趕齊侯。結果,站在車左的人死在車下,站在車右的人死在車裡,他不但保全了性命,而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象徵意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類,通夢者可以歸為神靈。如成公十六年,"呂錡夢射月,中之,退入於泥。"據說"月"在夢中代表"異姓",因而呂錡夢中"射月"必是射楚王;入泥屬於"死象",因而呂錡最後必死。值得注意的是,《左傳》對於王侯將相之夢的記載,完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢,後文必述其驗。比如成公十年所記晉侯夢"大厲",先是晉侯召桑田巫占夢,巫說:"看來,君王是嘗不到新麥了。"晉侯由此病重,求救於秦國著名的醫緩。醫緩未到之前,晉侯又夢見兩個小孩,一說:"醫緩是名醫,恐怕要傷我們,我們往哪裡逃?"一說:"我們待在肓之上膏之下,看他把我們怎麼辦?"
醫緩到后對晉侯說:"病沒有辦法了。育之上膏之下,砭石不能用,針刺夠不著,藥物也達不到。"到了六月麥熟時節,晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說,他要當著她的面口嘗新麥。可是,剛要進食,肚子脹,進了廁所便栽倒糞坑一命嗚呼了。作者不厭其詳地記述事件過程,他到底要說明什麼呢?顯然,他要通過這些所謂"史實"告訴人們,夢的吉凶應驗是註定的、誰也無法抗拒的。據《論語》載,孔子雖稱"不語怪、力、亂、神",然而對夢同樣很迷信,他晚年曾嘆曰:"甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!"即周公之靈不再給他託夢而提供新的啟示了。孔子在行將就木之前還說過:"予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間,。。予殆將死矣!"殷人喪禮,把靈柩停放在兩楹中間。孔子說:"丘也,殷人也。"他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食,以為是凶象。這也證明,孔子雖非事事占夢,然確實受到占夢迷信的影響。