大光明法

南宋文天祥的身心修行法門

大光明法,是南宋民族英雄文天祥抗擊蒙古鐵騎入侵兵敗被俘后,在押解去元大都的途中,受世外高人傳授的身心修行法門。

其來源出自國學大師南懷瑾所著《論語別裁》一書所述。

簡介


大光明法的具體內容已無從考證,但根據身心修行的原則來看,是針對文天祥個人而應時應性的開導和點化。修行人所謂的“世間八萬四千法門,諸法平等,法法無二,唯在揀擇。”,用現在人的說法就是“適合的即是最好的”。
此大光明法也的確讓文天祥很快看破了生死,了悟了生命真諦,進而堅定了信念,保持了名節,成就了令後人敬仰的千古英名。

詩詞


文天祥因大光明法而悟道,即作兩首詩如下:
其一:
昔我愛泉名,長揖離公卿。結屋青山下,咫尺蓬與瀛。
至人不可見,世塵忽相纓。業風吹浩劫,蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁,如有宿世盟。相從語寥廓,俯仰萬念輕。
天地不知老,日月交其精。人一陰陽性,本來自長生。
指點虛無間,引我歸員明。一針透頂門,道骨由天成。
我如一逆旅,久欲躡峙行。聞師此妙絕,遽廬復何情。
其二:
歲祝犁單閼,月赤奮若,日焉逢涒灘,遇異人指示以大光明正法,於是死生脫然若遺矣。作五言八句:
誰知真患難,忽悟大光明,
日出雲俱靜,風消水自平。
功名幾滅性,忠孝大勞生。
天下惟豪傑,神仙立地成。
相關內容簡介:(引自南懷瑾大師《論語別裁》)
這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手,解送到北京的路上作的,在他的遺集中,記載他沿途作了幾十首詩,都是他的感觸。我們從他的詩和有關的著作,以及元朝的歷史記載等資料互相參閱,可以看出,雖然他是一個俘虜,但當時各方面對他都很客氣,乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說到這裡,我們有一個感想,做一個徹底的正派人,他的正氣的確可以感動人。當時,元朝是有許多部隊押解他的,可是對外宣稱是保護他,一路對他也很客氣。經過家鄉時,他曾經服過毒,希望能死在自己的家鄉,結果沒有成功。這一點上,他的心境當然非常痛苦。
在這中間,他碰到過兩個怪人,一個是道家的,就是上面第一首詩的靈陽子。這個道人來傳他的道,也是和大家一樣,知道他是忠臣,一定要為國犧牲。於是傳給他生命的真諦,了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節,至死不變。當時敵人對他很敬重,派人監護他,只要不讓他逃走就是,所以這些人有機會接近他。靈陽子傳道以後,兩人要分手了,於是送了一首詩。
第二首詩的題目:“歲:祝犁單閼;月:赤奮若;日:焉逢涒灘。”這些是中國上古文化,年、月、日的記載代號。第一個“歲:祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁,卯為單閼。“月:赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰曆的十一月,丑月則是十二月。“日:焉逢涒灘”這個“焉逢”是甲,“涒灘”是申,就是甲申日那一天。他別的事情都寫得很明顯,為什麼對這個年、月、日用中國上古文化的用詞來記載?這是他對這一套中國的神秘學(現代語的名稱,西方人對道家、佛家或其他古老的修鍊功夫的學問,叫做神秘學。)已經很有心得,所以對年、月、日的記載,用中國上古神秘學的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念,如小說上的奇人,奇人、異人或怪人,都是指與平常不同的人,就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個字,是他寫得很客氣,可見他對於傳道給他的這個人,非常恭敬。他自己說:“於是死生脫然若遺矣”,到了這個時候,對於生也好,死也好,好像解脫了。本來一個扣子扣住了,現在生死完全看開,不在乎了,好像拋開了,丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭,也覺得沒有關係,好像對一件舊衣服一樣,穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟,修養是很高的。於是他用五言八句,作了這首詩。詩的本文就很容易懂:“誰知真患難,忽悟大光明。”這個時候是真正在患難中,命在旦夕之間,忽然悟到大光明的正法。“日出雲俱靜,風消水自平。”這是描寫修大光明法所得那個境界,這個時候他的胸襟是豁然開朗的,是所謂危險艱難一無可畏之處了。“功名幾滅性,忠孝大勞生。”這是他悟道的話。佛家的觀念,人生功名富貴,在人道上看起來是非常的榮耀;在佛道形而上學的立場來看,功名富貴,人世間一切,都是桎梏,妨礙了本性,毀滅了本性的清凈光明,就好比風雲雷雨,遮障了晴空。
人生等等一切事業都是勞生,“勞生”也是佛學里的名稱,人生忙忙碌碌一輩子,這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個觀念,所謂成仙成佛,都是出於大忠大孝的人。人道的基礎穩固了,學佛學道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪傑,神仙立地成。”就是這個意思,這時他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間,完全脫然若遺的原因,得力在大光明法。根據他自己的文章來說,在這個時候,對成仁的意志,更加確定,不再動搖了。
至於什麼叫大光明法?這是麻煩的問題,是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修鍊的方法。我們前面說到“克己復禮,天下歸仁。”如拿佛家的道理來講,也可以說與佛家的大光明法絕對連帶的。