家廟

家廟即儒教家族為祖先立的廟。廟中供奉神位等，依時祭祀。《禮記。王制》：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。”

《文獻通考。宗廟十四》：“仁年因郊祀，赦聽武官依舊式立家廟。”清 袁賦正《睢陽袁氏(袁可立)家譜·序言》：“謹按家廟之所奉祀與夫祖父之所面訓詮次為譜，紀其世系、字諱以炳來茲。”《清文獻通考。群廟五》：“[順治]十年，議定郡王以祀追封祖父於家廟，貝勒以下祀追封祖父於墳墓。”

【名稱】：家廟

◎ 家廟 jiāmiào

[ancestral temple] 見“家祠”

祖廟；宗祠。古時有官爵者才能建家廟，作為儒教祭祀祖先的場所。上古叫宗廟，唐 朝始創私廟，宋 改為家廟。宋 趙彥衛 《雲鈔》卷二：“文潞公 作家廟，求得 唐 杜岐公 舊址。”

《宋史·禮志十二》：“慶曆 元年，南郊赦書，應中外文武官並許依舊式立家廟。”清 袁枚 《隨園隨筆·風水客》：“先生髮憤集房族百餘人，祭家廟畢，持香禱於天。”孫中山 《民族主義》第六講：“前幾天我到鄉下進了一所祠堂，走到最後進的一間廳堂去休息，看見右邊有一個孝字，左邊一無所有，我想從前一定有個忠字，象這些景象，我看見了的不止一次，有許多祠堂或家廟，都是一樣的。”

大司馬節寰袁公家廟記

(明) 陳繼儒

睢陽節寰袁公（袁可立），當癸酉十月十一日薨於正寢。訃聞，上遣官視葬，有司陳祭，博士弟子員鄉三老俎豆之於學宮之旁。而長公司農君樞，圖所以不朽其親者未已也。家有狀，墓有銘，神道有碑，有傳有誄有頌有贊有墓祠，而猶未已也。

卜外小宅之西，復築祠一區，敞而為門，竦而為堂，抱而為閣，翼而為兩廡兩廂，凡三十餘楹。朝於斯夕於斯，歲時伏臘祭於斯。里中士大夫往來祠下者皆伏軾下輿，禮公一瓣香而退。

嘆曰：“往睢城歲剝日頹，人情惶惶，靡所恃以自扞。自公倡議，而新舊兩城屹立如金湯，其伊誰之賜，公宜祠。

差繇驛遞最繁苛，公貽書郡守，調優免裁預徵，而民始息肩，其伊誰之賜，公宜祠。福王之國，派夫派騎唯唯不勝支，而倖免協濟，免為他邑代庖，其伊誰之賜，公宜祠。

歲荒則飛書騰牒，請賑請蠲，軍興則捐助千五百金，請修築修鑿修戰守之具，其伊誰之賜，公宜祠。”陳子曰：在禮以勞定國則祀之，能御大災大患則祀之。堂堂袁公，揆之於祭典禮經，無弗合者。

公非直斷斷為德於鄉已也。公司理吳中，執簡柱下，上書忤當路，削籍二十六載。登朝十有二年，剔歷卿寺，節撫登萊，感激上恩，慷慨時事，議收遼左之殘兵，汛掃鄒藤之妖黨，乘風縱火而狡奴之屯聚空，設伏夜戰而憤兵之營壘撥。

徠劉愛塔、張爾心，叛將也，則離其腹心，解其兵柄，以笑談銷弭之。

毛文龍，悍帥也，則詗其報捷，勘其冒功，以縱核彈壓之。朝鮮□□【二字被剪去】，篡王也，臣易君，侄廢伯，則聲罪致討以正其大綱，復使之興兵助戰以責其大義，而朝鮮帖帖然，莫敢蠢動矣。

其後晉樞佐拜司農加大司馬，又以閱視殿工加太子少保。公乞骨骸者七，辭銜者三，熹廟不能留，魏黨不能奪，一時難進易退之高風，真可洗滿朝稱功頌德之穢氣。

公非斷斷僅為德於鄉已也。古人食稻而祭先穡，衣帛而祭先蠶，本末源源，惟力是視。況國家大災大患，孰有過於狡虜妖蓮及叛將悍帥篡王之突如來如者乎，又孰過於魏黨盜國之死如焚如棄者乎。

公寢其邪謀，受我戎索，避其凶焰，樂我丘園。

馳驛還，文蟒賜，清尚褒，恤典至，生死無暇，榮哀兼備，蓋先朝之寶臣，而亦後來學士大夫出處之榜樣也。夫畏壘之庚桑，里人耳，桐鄉之朱邑，邑吏民耳。

今司農祠公於墓，又祠公於家，合通國之歡心，建百世不遷之廟貌。惟送死可以當大事，長公無愧斯語矣。故徵陳子為之記而系以迎神送神之辭。

掃我壇，滌我釜。練日時，陳尊俎。晨光熹，燎煙吐。彩繙搖曳神鴉舞。喤喤考鍾，坎坎擊鼓。靈之來兮錫純嘏。

鼎彝俅，迎神圭璧收。黍稷馨，祝時謳。風車雲馬遄難留。飲福百拜謝神休。冠歸農，劍買牛。繙圖史，鑿田疇。睢陽世世如金甌。 （陳繼儒《陳眉公先生全集》卷二十二》）