讚美

讚美

走不盡的山巒的起伏，河流和草原，

數不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，

接連在原是荒涼的亞洲的土地上，

在野草的茫茫中呼嘯著乾燥的風，

在低壓的暗雲下唱著單調的東流的水，

在憂鬱的森林裡有無數埋藏的年代。

它們靜靜的和我擁抱：

說不盡的故事是說不盡的災難，

沉默的是愛情，是在天空飛翔的鷹群，

是乾枯的眼睛期待著泉涌的熱淚，

當不移的灰色的行列在遙遠的天際爬行；

我有太多的話語，太悠久的感情，

我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，

我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，

我要以一切擁抱你，你

我到處看見的人民啊，

在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，

我要以帶血的手和你們一一擁抱，

因為一個民族已經起來。

一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中，

他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，

多少朝代在他的身上升起又降落了

而把希望和失望壓在他身上，

而他永遠無言地跟在犁后旋轉，

翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，

是同樣的受難的形象凝固在路旁。

在大路上多少次愉快的歌聲流過去了，

多少次跟來的是臨到他的憂患，

在大路上人們演說，叫囂，歡快，

然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭，

再一次相信名辭，溶進了大眾的愛，

堅定地，他看著自己溶進死亡里，

而這樣的路是無限的悠長的，

而他是不能夠流淚的，

他沒有流淚，因為一個民族已經起來。

在群山的包圍里，在蔚藍的天空下，

在春天和秋天經過他家園的時候，

在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：

一個老婦期待著孩子，許多孩子期待著

飢餓，而又在飢餓里忍耐，

在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋，

一樣的是不可知的恐懼，

一樣的是大自然中那侵蝕著生活的泥土，

而他走去了從不回頭詛咒。

為了他我要擁抱每一個人，

為了他我失去了擁抱的安慰，

因為他，我們是不能給以幸福的，

痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧，

因為一個民族已經起來。

一樣的是這悠久的年代的風，

一樣的是從這傾圮 的屋檐下散開的無盡的呻吟和寒冷，

它歌唱在一片枯槁的樹頂上，

它吹過了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲鳴，

一樣的是這飛過的烏鴉的聲音，

當我走過，站在路上踟躕，

我踟躕著為了多年恥辱的歷史

仍在這廣大的山河中等待，

等待著，我們無言的痛苦是太多了，

然而一個民族已經起來，

然而一個民族已經起來。

——1941年12月

1.此詩原載《文聚》1942年2月第1卷第1期，后收入詩集《旗》。

2.傾圮（pǐ）：傾塌，倒塌。

3.踟躕（chí chú）：慢慢地走，猶豫不前的樣子。

此詩寫於抗戰最艱苦的敵我“相持階段”，當時的中華民族既背負著歷史積澱的沉重、貧窮和苦難，又已在抗日烽火中走向覺醒；人民雖然衣衫襤褸，血污浸身，但已在血與火中為擺脫屈辱而戰。

作為年輕的詩人，穆旦在深刻感受到時代苦難的同時，也看到了人民的奮起，並由此看到了民族的希望，他抓住了這個時代的特色，並為之歌唱，顯示了詩人對現實的關注，對祖國和人民的熱愛。

此詩是一首意象繁多、意境深邃朦朧的詩歌。詩人目睹了在抗戰階段的困難之下人民生活水深火熱的狀況，表達了對人民的同情以及對他們勇敢抗戰的讚美，同時也寄寓著對民族崛起的希望。詩作以第一人稱“我”為抒情主人公，既表達了作者個體的感受，也涵蓋了所有憂國憂民的炎黃子孫的心聲。

全詩由四節構成，開篇第一節，就列出了荒涼的土地、乾燥的風低壓的暗雲、單調的水、憂鬱的森林等這一系列苦難的意象，以悲痛沉重的心情，向我們展示了中國滿目瘡痍的環境。面對如此深重的災難，人們“乾枯的眼睛期待著泉涌的熱淚”，這“眼睛”彷彿透著一道不甘屈辱、有著堅強的意志的光。詩人要用“帶血的手”，去擁抱“在恥辱里生活的人民”“佝僂的人民”，因為他們佝僂卻不倒的身軀，因為“一個民族已經起來”，民族意識已經被喚醒。“一個民族已經起來”成了全詩的抒情主線。

詩歌第二節，詩人集中描寫了一個農民形象，這個農民是中國千千萬萬個農民的縮影。他既是孩子也是一個父親，是家庭的支柱。他像祖祖輩輩一樣辛勤耕耘，身上壓著“希望”與“失望”。“翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，是同樣的受難的形象凝固在路旁”。這一句詩，刻畫出了中國底層人民面對災難時沉默堅忍的形象。看到國家陷於危難之中，他沒有“演說”，也不“叫囂”而是採取了最簡單直接的方式，“放下了古代的鋤頭”，相信了“國家”這個名詞，義無反顧地加入了抗戰隊伍，“溶進死亡里”。這些生活在社會底層的農夫放下了“小家”為“大家”投入戰鬥的義舉令詩人肅然起敬。詩人相信，正是有這樣一群農夫，國家定會崛起，黎明終將到來。

在第三節，詩人的眼光轉到了農夫的家庭。家裡的老母親和孩子們都“期待”著他，生活是這麼的艱難困苦。貧窮、恐懼與飢餓使他、使這個家庭痛苦。然而，這“最含蓄的悲哀”抵擋不住農夫走在抗戰最前線的腳步。“農夫”這個群體概念，體現了中華民族堅強不屈、奮勇抗爭的民族精神。他們走進去了，“從不回頭詛咒”，不怕流血犧牲，抱著視死如歸的心態去反抗蹂躪他們國土的惡人。詩人被他們偉大不凡的民族精神深深感染，不由地想要“擁抱”這樣可敬可親的人民。

此詩的最後一節，是感情的再度抒發，是對一個已經站起來的民族的更深、更廣的讚美裡面。在全詩的最後，詩人用“傾圮”、“枯槁”、“荒蕪”等具有破敗、凄清含義的形容詞描繪了一幅死氣沉沉的黑暗景象。三個“一樣的”構成排比，告訴著我們，中華民族遭受欺凌、人民生活水深火熱的屈辱歷史是如此漫長。但是，中華民族是強大的，是不輕易認輸的。我們的民族已經覺醒。詩人在最後反覆地詠嘆“一個民族已經起來”，實際上是回歸主題——讚美。讚美中國人民的鬥爭精神，讚美中華民族的頑強生命力，重章迭唱，是戰爭必勝的戰鼓鳴響，更是一個古老民族重新屹立在世界東方所發出的振聾發聵之音，表達了詩人對民族崛起的強烈渴望與堅定信念。

全詩規模宏大，激情澎湃。儘管流露了低沉悲愴的情調，但貫穿全篇的是一種強烈的愛，是作者對“一個民族已經起來”的堅定信念。作者從“恥辱的生活的人民，佝僂的人民”的身上，看到了時代的閃光，民族的轉機。詩人把希望寄托在舍家保國、義無返顧的農夫身上。當戰爭打破了鄉村的安寧，農夫便聽從時代的召喚，踏上一條征戰之路。他是單個的人，又是一群人的代表，甚至象徵著整個中華民族。

在詩歌語言上，這首詩充分發揮了漢語的彈性，善於利用多義的詞語、繁複的句式、反覆的詠嘆來傳達複雜的詩情。同時，不時運用現代漢語的關聯詞以揭示抽象的詞語、跳躍的句子之間的邏輯關係，創造出一種“介乎口語與書面語之間的文體”。

現代詩人、翻譯家王佐良《雨天停在老橡樹下》：“無論如何，穆旦是到達中國詩壇的前區了，帶著新的詩歌主題和新的詩歌語言，只不過批評家和文學史家遲遲地不來接近他罷了。”

現代詩人、評論家袁可嘉《詩人穆旦的位置——紀念穆旦逝世十周年》：“穆旦佳作的動人處卻正在這等歌中帶血的地方。本來無節制的悲痛往往淪為感傷，有損雄健之風，但穆旦沒有這樣，他在每個詩段結束處都以“一個民族已經起來”的宏大呼聲壓住了詩篇的陣腳，使它顯得悲中有壯，沉痛中有力量。讚歌人人能唱，但會唱帶血的讚歌者卻不多。“

現代翻譯家、英美文學研究專家巫寧坤《人生本來是一個嚴酷的冬天——穆旦逝世二十八周年祭》：”悲壯滴血的六十行長詩《讚美》，歌唱民族深重的苦難和血泊中的再生。“

武漢大學博士生導師陸耀東《中國新詩史》第3卷：“《讚美》一改一般“抗戰詩歌”廉價的感情宣洩和直抒胸臆式的大喊大叫，將深沉的愛國情感融於獨特的象徵、意象以及陌生化的句法、語言當中，獨具一格，又有震撼人心的力量。”

穆旦（1918年—1977年），原名查良錚，愛國主義詩人、翻譯家。出生於天津，祖籍浙江省海寧市袁花鎮。曾用筆名梁真，與作家金庸（查良鏞）為同族的叔伯兄弟，皆屬“良”字輩。20世紀80年代之後，許多現代文學專家推其為現代詩歌第一人。穆旦於20世紀40年代出版了《探險者》、《穆旦詩集》（1939年－1945年）、《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國傳統詩歌結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是“九葉詩派”的代表詩人。