武昌九曲亭記

武昌九曲亭記

子瞻遷於齊安，廬於江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。

然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效於左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成而西山之勝始具。子瞻於是最樂。

昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不洒然自笑者也。譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂於是也。

武昌：今湖北省鄂城縣，秦名鄂縣。公元二二一年，吳主孫權自公安縣遷都於此，改名為武昌。

九曲亭：舊址在鄂城縣西山九曲嶺，為孫吳遺跡。

子瞻（zhān）：蘇軾的字。

遷：貶謫。

齊安：古郡名，即黃州，今湖北黃岡。

廬：居住。

江之南武昌諸山：黃州與武昌（今湖北鄂城）隔江相對。武昌諸山：指樊山，又名袁山。

陂（pō）陁（tuó）：起伏不平的樣子。

澗谷：山中的溪澗峽谷。

深密：幽深濃密。

浮圖：梵語，指佛寺。

精舍：僧人住所。

西山：即樊山，在鄂城西，上有九曲嶺，這裡指西山寺。

寒溪：水名，在樊山下，這裡指寒溪寺，一名資聖寺。

隱蔽松櫪（lì）：林木豐茂，隱蔽天地。櫪：同“櫟”，即柞樹，落葉喬木，果實叫橡，葉子可喂柞蠶。

蕭然：清靜寂寞的樣子。

伏息：形容江水平靜，緩緩流動的樣子。

杖：拄。

策：拐杖。

亂流：橫絕江水。

二三子：指若干青年儒生；語出《論語》，是孔子對他的學生們一種稱呼。

幅巾：不著冠，但以幅巾束首。裹幅巾者不著冠，以示灑脫。

徜（cháng）徉（yáng）：自由自在地走。

窮：窮盡。

席：以……為席。

酌（zhuó）：斟酒。

相勞：相互慰問。

適：到。

居齊安三年：這篇文章作於公元1082年（元豐五年），蘇軾已在黃州住了三年。

獲小平：得到了一塊稍微平緩的地方。小平，一作“少平”。

陵阜（fù）：大土山。

林麓（lù）：泛指山中的林木。

向背：正面、背面。

效：呈現，顯現。

有廢亭焉：有一座荒廢的亭子在這裡。

百圍：形容樹榦很粗。

千尺：是指樹的高度。

斤：斧子一類的工具。

睥（pì）睨（nì）：側目斜視，有所打算。

斥（chì）：開拓。

褰（qiān）裳：提起衣服。

先之：走在前面。

移日：時間消逝。

擷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。卉：草的總稱；擷：摘取。

適意：合乎自己的心意，表示自得其樂。

易：改變。

厭：滿足。

洒然：吃驚。

雜陳：陳列著各種各樣的食物。

要之：總之。

委：拋棄。

腐臭：腐爛發臭。

夫孰知得失之所在：意謂沒有人能夠知道人生樂趣是從哪裡獲得的，又是在哪裡失掉的。

惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉：由於得失無常，因此只能要求自己問心無愧，處世無可責備，而姑且這樣地生活在人世。姑：姑且；寓：寓世，住在人世；中：內心；責：責備。

是：這，即指適意而言。

子瞻被貶到齊安（今湖北黃岡）后，他的家就住在江邊。齊安沒有什麼名山，可是長江南岸武昌（今鄂州）的群山，連綿起伏，山谷非常幽深，其中有寺廟、僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們緊靠著山樑，面朝山溝，被茂密的松樹櫪樹叢所隱蔽，其中寂寞、清靜、恍然絕世，聽不到車馬的喧囂，看不見人的足跡。每當風停了，太陽出來的時候，江面波平浪靜，子瞻就拄著拐杖，帶上酒，駕著漁舟，到江南去。山中有幾個人，待客熱情，都愛好遊玩，聽說子瞻到來，急忙裹著頭巾，笑著出來迎接他，然後一起去遊玩，一直走到深山盡處，大家都很疲憊了，掃去落葉，坐在才停下來休息。他們掃去落葉，席地而坐，大家舉起酒杯，互相問候，玩得非常開心，都忘記了回家，常常在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，沒覺得時間有多長。

可是要到西山去時，必須經過青松翠柏之間，還要走彎彎曲曲的羊腸山路，才能到達平坦的地方，遊人到了這裡一定要休息一會兒。人們倚靠在奇形怪狀的石頭上，在大樹的樹蔭下休息，向下可俯視滾滾大江，向上可以看到巍巍高山，小溪幽谷就在旁邊，還有風雲變化和樹林山腳的陰面和陽面的景像，都展現在人們面前。這裡還有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能容納遊人。亭子旁長著幾十棵古樹，樹榦很粗壯、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次到了樹下，就成天在觀察它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古木被連根拔起，子瞻趁機把長樹的地方開闢出來，亭子的地基子是擴大了。子瞻與朋友們進山看了看，笑著說：“這大概是上天想成全我們重修亭台的願望吧？”一座新亭子就開始修建了。亭子建成后，西的勝景終子完備了。子瞻非常高興。

我年輕的時候，跟隨著子瞻到各地遊玩。遇山就登山，遇水就划船，子瞻每次都是帶頭提起衣服捲起褲腳先下水。有些地方不能到達，子瞻一天就悶悶不樂了。有時他一個人飄然獨游，自由自在地在泉邊岩石上漫遊，採摘著樹林中的山花野草，隨意檢著山中的落果，喝著溪水，看到他這樣子的人都把他當做神仙。其實天下的樂事很多，而以使人心情暢快的事是最開心的。而當他稱心如意的時候，什麼都不能換取這種快樂；到了他興盡的時候，常常感到吃驚，又自我解嘲。就好像是喝酒吃飯，豐盛的菜肴擺在面前，只不過是為了填飽肚子罷了，而吃下去后，那些食物同樣都變成了腐臭的東西，有誰知道哪些東西該吃，哪些東西不該吃呢？只要心中無愧，外面不受到人家的指責，把心思寄托在這山林之間又有什麼呢。這就是子瞻在這裡找到快樂的原因。

宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使，蘇轍受牽連被謫為監筠州鹽酒稅務。次年五月，蘇轍在赴任途中，繞道送蘇過母子到黃州蘇軾處。在黃州逗留期問，蘇轍與兄同游武昌寒溪西山，並有詩紀行。宋神宗元豐五年（1082），蘇轍到黃州看望哥哥蘇軾。弟兄倆載酒泛流，到武昌西山上的九曲亭遊玩。為了寬勉哥哥貶謫黃州，蘇轍寫了這篇遊記。後世將此文與蘇軾的《西山詩》合刻於九曲亭內堂的屏板上。

• 段落分析

全文共分三段。首段寫蘇軾在黃州期間，經常遨遊西山。落筆先從他謫居寫起，制高扼要，總挈文章。然後輕輕一句“齊安無名山”，隨即扣住，將筆觸由黃州移到順江綿廷的武昌西山。寥寥數句，已有龍蛇曲屈之勢。寫西山，又承“廬於江上”，先用“陂陀蔓延，澗谷深密”八字，正面勾畫了一幅順江綿延的武昌諸山遠景圖，簡練傳神而極富特點。而後轉出西山、寒溪兩寺，既以兩寺之“蕭然絕俗”來體現西山的深秀幽絕，又自然引出下文。蘇軾與客遊玩西山一段文字，著墨不多，卻能從服飾、神態、動作、表情等方面的刻畫，真切地傳達出入物的精神風貌來。

次段在結構上是應題，寫蘇軾擴建九曲亭的經過；在文意上，則是上段的迴環與強化。“羊腸九曲”，點出九曲亭地處半山，地勢佳而險。因此坐在亭上，可以“倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效於左右。”這段文字，表面上寫的是遊人在亭上所看到的山川形勢，讀者卻可品出內中深藏的寓意來：它隱微地勾畫出一個在貶謫中以靜觀世事政局為樂的蘇子瞻。寫亭的擴建，也同樣是飽蘊哲理。原先的亭比較窄，是因為被“百圍千尺”的古木所環據。蘇軾雖然“每至其下，輒睥睨終日”，但還是知其不可為而不為；後來自然界本身的大風雷雨把古木“拔去其一”，蘇軾於是因以營建，則是知其可為而為之。在這裡，他不過是以人力去順應自然罷了，形象地體現出他那老莊式的曠達，而古木的結局，又隱隱含蘊了世事無常，窮通難測的經驗與人才復出的希望。結尾“亭成而西山之勝始吳，子瞻於是最樂”，既呼應上文對西山勝景與蘇軾游山之樂的描寫，又因一“樂”宇，引出末段。

末段前半回憶，後半議論，集中揭示蘇軾之樂的內涵所在，歸結全文。蘇轍以弟弟的身份，通過飽懷感情的回憶，塑寫了一個逍遙山水的少年蘇軾，與前二段的描寫相印證，使形象更加完滿。並由此引發議論，畫龍點睛，直接道明了蘇軾的思想實質：儘管他一生宦海浮沉，變故屢遭，但始終以忠君愛民為己任，潔身自好。在他看來，身處逆境，並不可怕，只要“無愧於中，無責於外”，盡可以適意為悅，暫且寄寓性情于山川形勝之中，得到身心的解脫和快樂。文章最後以“有樂於是”結筆，照應了首段的游山之樂與次段的修亭之樂，結構完美。

• 藝術特色

《武昌九曲亭記》在藝術上達到了比較高的水平。首先，文章敘事寫景，空靈淡泊，與人物的心靈和情趣融合為一。本文無論寫景還是敘事，都是為了寫人，在敘事寫景上空靈灑脫，恰當地表現了蘇軾心境空靈、內無滯障、與物游息、適意為悅的內心世界和人生態度。其次，含蓄蘊藉，寄意遙深。本文是在兄弟二人遭受政治迫害，受到貶逐的情況下寫成的，因而這是一篇兄弟二人相互撫慰的文章，雖然文章沒有一句憤激語，沒有一句悲酸言，但在恬淡灑脫的背後，其悲苦之情還是不難體味的。

• 構思特點

這篇散文構思巧妙，富有特色。作為記事散文，並不單純為敘事而敘事，而是敘事見人，突出展現了蘇軾的思想情趣；作為記游文字，並不單純描繪西山景色，而是把繪景、抒情融為一體，相映生輝。因而，在作者筆下，西山的一草一木，一泉一石，皆與蘇軾的活動緊密相連；西山的一邀一游，一吟一詠，都與蘇軾的思想情趣渾然一體。寫人，毫髮畢現。生動形象。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好游武昌諸山寫起，特為指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風景好，山裡人也好。這是為敘述建亭武昌鋪墊，顯出蘇軾在失意遭遇中善於自得其樂。然後，便引出九曲亭址所在。這是游西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，使蘇軾有心無力。然而天助人願，一場大風雷雨颳倒一棵大樹，創造重建的條件，蘇軾心愿實現，九曲亭重新建成。這就具體說明建亭的經過，含蓄地讚美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。最後就具體議論蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，並不計較個人的功利得失，因而處世為人，“無愧於中，無責於外”。這就委婉地說明蘇軾建亭的目的，也是他處世為人的態度，從而讚揚他的品德風度，光明磊落，超然灑脫。如果結合他們當時的政治處境來看，作者寫作這篇題記讚美其兄的思想情趣，確乎也表現出作者政治堅定和胸懷坦蕩。

明·茅坤《唐宋八大家文鈔·潁濱文鈔》十九：情興心思，俱入佳處。

清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷九：蒼深歷落之意，讀之如在目前。無愧於中，無責於外，得樂字本領，自是名言，可以玩味。

清·沈德潛《評註唐宋八家古文讀本》卷二十六：筆墨倚然，後半言樂，因乎心而不因乎境。雖未道出孔顏之樂，而與子瞻《超然台》意，已兩心相印矣。當時四海一子由。不洵然耶？

清·吳汝綸《古文辭類纂點勘》卷二：此文後幅實為超妙，而前之敘次頗繁。

蘇轍（1039-1112），北宋散文家。字子由，號潁濱遺老。眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾的弟弟。嘉桔進士。歷任翰林學士、知制誥、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。死後追復端明殿學士，謚文定。

與父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，同被列為“唐宋八大家”。生平學問深受其父兄影響，一生政治主張追隨兄長蘇軾，因此宦途多波折，晚年也是一貶再貶，后隱居潁川，過田園隱逸生活，築室日“遺老齋”，自號“穎濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。文章以政論、史論和亭台遊記最見功力。其文的風格有別於父、兄，汪洋淡泊，疏宕有致；記敘文善於熔寫景、敘事、抒情、議論於一爐。議論文針砭時弊，指陳利害。代表作品有《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》，著有《欒城集》。