敝帚集

作者：徐昌

出書機構：北京時代弄潮文化發展有限公司

網路推廣：個人出書網老人出書網

媒體支持：時代文化出版社

合作宣傳：時代教育出版社　時代文獻出版社　時代作家出版社

出版時間：2010年10月

字數：181千字

頁數：365

版次：1版

開本：850×11681/32

紙張：膠版紙

包裝：平裝

易林初步

過而能改，善莫大焉

“號”字並非簡體字

切勿望文生義

搶救寶貴遺產弘揚中國跤藝

“領導”一詞辨析

不如買台電腦

從筷子談起

打倒以後怎麼辦？

說改良

還會禪讓嗎？

假如叫我當上帝

人類會走向理智

畫地為牢

為孔子叫屈

文學與政治

蝸廬囈語

荀子的性惡說

掩耳盜鈴

有感“三不主義”

知識分子的依附性

中國文

閑話命運

言與行

震后餘生記

安分守己

比較學的猜想

不合時宜

讀書札記

耳朵的功能

溜須傳

釋權

天災與人禍

閑話道德

負版的啟示

改革難難改革

姑妄思之

和為貴

後悔

化石

環保迫在眉睫

《隨想錄》讀後

讀史隨感之一

北京曾否有過地震？

成規當否墨守

打屁股疼不疼？

明君與清官

貧富有度

錢

窮則變

人性淺談

什麼是真理？

思想如何改造

禍兮福所倚

究竟誰掏錢？

酒好不怕巷子深

漫談讀書

名與實

為私正名

信口談權

一知半解

楹聯

郢書燕說

俗與雅

後記

易林初步

不知你是否讀過《野叟獻曝》這部小說，書名取於《列子？楊朱》：“宋國有田夫，自曝於日，不知天下有廣廈隩室、綿纊狐貉、顧謂其妻曰：‘頁日之暄，人莫知者，以獻吾君將有重賞。’”一介村夫，終年勞作，能有暇靠著垟根兒曬一曬太陽，其美可知矣，然欲以獻之國君；自然出於一片赤誠，但對養尊處優的國君來說，實為一種褻瀆，故後人常以“獻曝”做為贈物，贈言的謙辭，也有嘲諷孤陋寡聞之意。

為什麼給你講這個故事？因為爺爺有個心愿，總想在我合眼以前，給你講一講《易經》。不是爺爺對《易》有什麼深入研究，了不得的創見，而是覺得《易》對於人生太重要了，它可以使人不犯或少犯重大錯誤，故古人說：“‘易’是寡過之學。”但，由於它是古老的典籍（有人說已有七千年的歷史，不問是否準確，但起碼成於史前，當無大誤。）許多辭語，今人已無法理解其確切涵義，加之歷代注家甚多，人言言殊，莫衷一是，更使人墮入五里霧中，故知者雖多，讀者甚少。因此，我總想有時間能給你講一講，至少使你少走些彎路。但是，咱爺兒倆不住在一起，你的工作又很忙，縱然見了面，也不是三言兩語可以說清楚的。爺爺行年八十有一，行將就木，說不定哪一天就嗚乎哀哉了，故趁著我還明白，把一些心得體會寫下來做為你學“易”的參考，如無興趣，亦不必勉強。人總是慢慢長大的，由不成熟到成熟，路徑可能不同，但殊途同歸，最終都會獲得人生之三昧的。下面就開講：

一、何謂《易經》？

如果用一句話，給《易經》下個定義，按我的理解，那就是《易經》是中國一部古老的哲學著作。我所以強調“中國”這兩個字，是因為西方有些學者不承認中國古代有哲學，有些國人也隨聲附和，其實這是大錯而特錯。中國不但有哲學，而且比西方要早幾千年，只是未能將其做為一門獨立學科，而散見於諸子百家各種學說之中（這與中國人的重綜合的思維方式有關），而很少有專著問世。然《易經》卻是一個例外，整部書從頭到尾，講的都是哲學。那麼，哲學究竟是一門什麼學問呢？哲學就是有別於藝術、宗教、探尋、認識、把握宇宙奧秘總體規律的一門學問。說來似乎很玄，彷彿與人們日常生活毫不相干的胡思亂想，實則不然。既稱“宇宙”，那就包括天地萬物，大到宇宙星體，小到中子量子，既涵蓋自然，也包含社會，大到國家安危治亂，小到百姓日常瑣事，這是指真範圍。如我們所見，萬事萬物，錯綜複雜，怎能把握其規律呢？這就是哲學與其他科學區別所在。我們通常所說的科學，是指專門研究某一領域的學科，如研究數字關係的，稱之為數學，研究物理現象的稱物理學，研究物質分解化合稱化學等等。但是哲學不是，它是研究所有領域共同規律的一門學科，易言之，就是尋求破解宇宙所有奧秘的那把總鑰匙，有了它就不會迷失方向，就能遵循正確途徑，最終取得預期結果。這就是哲學的價值所在，也是人們苦苦求索的緣由。

明白了什麼是哲學，下面具體說一說《易經》。

《易經》，古稱“易”，“經”字是後人加的，以區別於“傳”。“經”是“易”的原文，“傳”是對“經”的解釋。漢以前，兩者是分開的，後來才把“傳”的一部分，與“經”合到一起，如我們現在看到的本子那樣。實際上，“易”產生後有三種版本，據《周禮？大卜》所載：“掌三易之法，一曰<連山>、二曰<歸藏>、三曰<周易>。其經卦皆八，其別皆六十有四。”我們現在見到的就是《周易》。《連山》早已失傳，連孔子都沒有見到過，《歸藏》孔子倒是見過，只是後來《周易》佔據了統治地位，也逐漸消失了。

那麼，這三種《易》有何不同？其經卦皆八，別卦都是六十四，差不多一樣。唯一區別在於排列次序：《連山》首卦為艮，《歸藏》首卦為坤，《周易》首卦則是乾。別小看這排列次序，它反映了人們觀念的變化，從這變化中也大致可以推斷出其年代。

《連山》是夏朝的《易》。過去我只是在書本上知道這一說法，後來在中央電視台十頻道播出的“走進科學”欄目，由水書（即水族文字）而提及“連山卦書”，我才確信《連山》是確實存在的。因為水族是夏之遺民，由中原逃到江西，又輾轉跑到廣西，最後才定居於貴州，至今還用《連山卦書》占卜吉凶禍福。不但此也，近日《中國電視報》，也有一篇報道稱廣西侗族也保留著《連山卦書》，看來《周禮》上的記栽是可信的。如果循著這條線索，深入調查了解，再把民間流傳的《連山卦書》搜集起來，比較其間的異同，與當地熟悉漢語的人士共同翻譯出來，和《周易》兩相比對，也許對《易》的發展演變之脈絡有所突破，亦未可知。只是此事既需經費人力，又需有相應學識的人主其事，沒有一個課題組怕是擔當不起來的。這些都是即興插入的閑話，還是言歸正傳。

《歸藏》是殷之“易”，它以坤卦為首，故亦稱《乾坤》，而《周易》則以乾卦為首。別看這小小的不同，卻反映兩個不同的時代。殷人重母統，故首坤次乾；周人重父統，故首乾次坤。就是這麼一個交叉換位，使人們的觀念發生了翻天覆地的變化，從此確定男女兩性的社會地位。因此，《繫辭上》開宗明義就說“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。這尊卑貴賤反映在倫理上，就是夫尊妻卑，父尊子卑，君尊臣卑；而在政治制上，則在承繼關係上，由兄終弟及，過渡到子承父業。一句話，男性取得了社會的統治地位。在今天看來當然是不對的了，而在當時卻有一定進步意義，只稍看一看歷史外戚勢力過於膨脹所引發的政治動蕩，便可明白這個道理。

由以上敘述可知，《易》是經過幾代的發展而定型的。所以有人說它是：“易歷三古，人更三聖。”三古指的是上古、中古、下古（指春秋戰國時期）三聖是伏羲氏、周文王、孔子。文王拘羑里而演《周易》，這在《史記》有記載，孔子為《周易》做大傳，有“十翼”為憑，值得懷疑的就是伏羲氏畫八卦，伏羲不過是史前的一個傳說人物，是否確有其人尚難定論，而把“八卦”版權授給他更屬草率。不過細追起來，既乏依據，亦無意義，我們權把他做為一個時代的代表，說明《易》產之於遠古，且非一個人獨立完成，是集中了眾人智慧，由簡到繁，由粗及精，最後才形成一個完整體系，再經文王、孔子的推演、闡述，才使得這部偉大的哲學經典流傳到今日。

正因為這部博大精深的哲學著作產生於遠古，對後世的影響便有了積極和消極的兩個方面。積極方面，諸子百家，不論各自主張如何不同，但都深受其影響，孔子不也說了，讀“易”讀到“韋編三絕”，用現在話來說，就是把書都讀爛了，且猶感不足，不禁嘆道：“天假我以數年以讀易，可以無大過矣。”老子也深受其影響，翻開《老子》一書，隨處可見符合易理的思想，如：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等等。這僅舉中國影響最大的儒、道兩家，其他諸家著作亦無不有《易經》的影子。致於後世，歷朝歷代，許多著名的文人學者，都有註解《易經》的專著，可見其影響之大之深。消極方面，一是漢以後，易學分成義理、象數兩派，前者講哲理，後者重占卜，前者限於讀書人，後者則擴展到民間。我小時候就聽大人說過：學了《詩經》會說話，學了《易經》會算卦。前面一句是對的，孔子云：“不學詩無以言。”在當時官員出使別國，講話不引用幾句《詩經》則顯得缺乏教養，現在如張口閉口都是《詩經》，人們覺得有些酸。后一句話說的雖是實情，卻有些片面。固然，今天那些占卜算卦的雖打著《周易》的幌子，實則僅保留了《易》的軀殼，而完全拋棄了其深邃的思想，以致使人誤以為《易》是一部講迷信的書。二是由於《易經》年代久遠，文字艱深，莫說目不識丁的勞動人民，就是一般讀書人亦視畏途，甚或認為是與人們生活毫無關連的玄學。其實，大謬不然，它不僅僅與生活息息相關，甚至在不知不覺中為其規律所左右，所以聖人說：“百姓日用而不知。”自覺不自覺而已。

中國文化的特點是綿延不斷、世代傳承，甚至形成一種看不見、摸不著的遺傳基因。稍加註意你就會發現，人們不僅在行動受著《易》的指導，就是在成語，俗諺上，也都有《易》的痕迹。譬如“盛極則衰”、“物極必反”、“此消彼長”、“一分為二”、“待時而動”、俗語中的“樂極生悲”、“不三不四”、“七上八下”、“光看賊吃肉，沒看賊挨打”等等，都跟《易》的思想有關，只是由於未讀《易經》不能時時刻刻遵循《易》的規律來指導自己的行動罷了。我們學《易》的目的，就是通曉其規律，掌握那把打開智慧之門的鑰匙，使自己的人生旅途少犯或不犯重大錯誤，縱然遇到一些溝溝坎坎，也能正確面對而不會失去生活信心。試想真能達到這種境界，花一些工夫讀讀“易經”，難道不值得嗎？

既然《易經》對人生如此重要，那麼，該不該學習《易經》，也就不說自明了。接下來的一個問題，就是如何學“易”。

學“易”有兩種方法：一種是死摳書本，一種是把握要領。前者往往越讀越糊塗，越糊塗越想明白，於是找來許多有關參考書籍拚命閱讀，結果反而越發糊塗起來，爺爺就走過這條彎路。及至讀了《周易全解》中一段話，我才豁然開朗。書中是這樣講的：“《易經》與《詩經》，《書經》等不同，《書經》、《詩經》之類的書一字一句有比較確定的意義，通過訓詁方法查明字句的含義即可，而《易經》的卦爻辭，詞語是不確定的，多方位的，甚至是模糊的，訓詁的方法解決不了它的問題，它需要多方面的玩索、揣摩。”一句話，就是切忌讀死，而要充分發揮想象，玩味其中內涵，才能觸類旁通得心應手，將其真髓運用於現實中去，只有這樣才算讀懂《易經》，也才有實際意義。

另一種方法是把握要領，抓住主要精神，最好三言兩語就能把它講明白。這一點就是學哲學與學其他學科最大區別所在。老子說：“為學日益，為道日損。”學其他科學，書讀的越多，知識越淵博，取得的成就大，這就需要“日益”，而學哲學則講究高度概括，能夠一句道破天機最為理想，因此就要“日損”，把那些具象的，非本質的，非必然的一概捨棄，才能真正成為哲學。我們學《易》就要掌握這種方法，而不能偏離這大方向誤入歧途。

如此看來，學“易”說難也難，說不難也不難，關鍵在於你怎樣學。古往今來，是否有爺爺前面說的能夠一語道破天機抓住“易經”基本精神的人呢？有！據爺爺所知，起碼有兩個，一是莊子，一是司馬遷。下面就進入正題看一看這二位老先生是怎麼說的。