四難

sì nán ㄙㄧˋ ㄣㄢˊ

四難

(1).四件困難的事情。《商君書·說民》：“欲有六淫，惡有四難。從六淫，國弱。行四難，兵彊。”朱師轍 註：“四難謂嚴刑、峻法、力農、務戰。”高亨 註：“四難當是指務農、力戰、出錢、告奸四件事。”漢阮瑀 《文質論》：“故言多方者，中難處也；術饒津者，要難求也；意弘博者，情難足也；性明察者，下難事也。通士以四奇高人，必有四難之忌也。”《三國志·魏志·杜恕傳》：“然孤論難持，犯欲難成，眾怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察……若使善策必出於親貴，親貴固不犯四難以求忠愛，此古今之所常患也。”

(2).指難於並得的良辰、美景、賞心、樂事四者。宋 秦觀 《寄題趙侯澄碧軒》詩：“風流公子四難並，更引清漪作小亭。”參見“四美”。

《素問·玉機真藏論》：“形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。”王冰 註：“‘形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。’‘夭，謂不明而惡。不澤，謂枯燥也。’‘脈實以堅，是邪氣盛，故益甚也。’‘以氣逆故疾。’上四句是謂四難。”

《素問》是中醫奉為經典的《黃帝內經》重要組成部分。它提出的形氣相失、色夭不澤、脈實以堅、脈逆四時四種難治之症，也並稱為“四難”。但是由於據今人考證，《黃帝內經》成書於漢代，只是託名於岐伯與黃帝，所以這種並稱應該晚於成書於先秦的《商君書》中的“四難”。

四難中國畫術語。清代盛大士《溪山臥遊錄》謂：“畫有四難：筆少畫多，一難也；境顯意深，二難也；險不入怪，平不類弱，三難也；經營慘淡，結構自然，四難也。”

畫有四難：畫人難畫手，畫獸難畫狗，畫花難畫葉，畫樹難畫柳。這是前人在創作實踐中所遇到的難題，但是究竟難在哪裡？

畫人難畫手。人的面目不一定比手容易畫，但大家對面目特別注意，連小孩子畫的人，面目都不會錯。手的姿勢變化很多，五指的具體組織，都很複雜，可是生長在自己身上，時刻可以看到，反而熟視無睹，不去細察。古畫人物面目多數畫得很好，然而畫手出洋相的也不在少數。我以為在創作時如備一面鏡子，自己對鏡一畫，也可以解決一些問題。

畫獸難畫狗。狗固然難畫，畫虎豹也不見得容易。古人所以特別提出狗難畫，原因與手的難畫同一道理。狗在眼前，反而疏忽，畫不真實。可是一般人對狗最熟悉，稍有錯誤立刻看出。虎豹不常見，畫差了也少有人指摘。現在各地有動物園，對猛獸，非但可以細心觀察，還可以大膽寫照，不過“虎落平陽”，山君已經垮了台，現在囚在牢籠中，更像一隻偎灶貓。要描寫它的山林威風，古人摹擬和想象的方法，還有可取。其實畫動物不僅是畫像皮毛，更主要在描摹它的神態。

畫花難畫葉。在畫面上花朵是主，但紅花雖好，全靠綠葉扶襯。葉在章法上、氣勢上都有重要性，提出葉比花難畫，完全對的。學畫花卉，應先了解它的生理結構和特徵。花朵可以勾好，較易著手，葉卻要多多練習，用筆要“寫”，不是描，要一氣呵成，一筆下去，不能稍有修改，或簡直不能修改。花卉從真到美，主要在畫葉方面（當然在畫面上還有其他許多必要條件）。“畫花難畫葉”，說明花卉畫要重視畫葉。

畫樹難畫柳。柳樹，株干向上，而枝梢下垂，形勢相反，運筆方向有矛盾，如果連干帶枝，一氣呵成，一定畫不好。枝和干要分兩起畫，先盡量畫干，筆筆向上沖，俟干已畫成，另換一支適宜的筆，由上勾下，勾出全部柳條。勾時要特別注意柳條的結頂，即干與枝的轉折處，也即一樹的頂端。結頂分枝要相成相破，有疏有密，有層次，有生髮。畫有葉柳較易，畫無葉柳難，可於葉落後，對柳多多觀察，隨手勾寫。主幹要蒼老，垂條要裊裊多致，柔和爽朗，既不紊亂又不呆板者乃佳。畫竹要“胸有成竹”，畫柳卻不能胸有成柳，這是由於竹和柳結構不同。所以一切表現方法，都要從實際出發，靈活運用。

寫物象，本無所謂誰難誰易，沒有生活體驗，僥倖求似，反而不似，就覺得難畫。實則，一般對生活不熟悉畫得錯誤的很多。不能用“不是自然主義”來文飾自己的錯誤。至於有計劃的誇張，是另一問題。但誇張也要以物象的特徵為基礎。

【四難】 [出法華經文句] 一值佛難謂眾生因無始惑業。輪迴六道之中。四趣不得見佛聞法。固不在言。設得人身。若生在東西北三洲者。佛不出現於彼。皆不見佛。得生南洲。而或居邊地。或著邪見。佛雖出世。如是等人。亦不得見佛。而況佛不常出。值遇良難。故經雲。諸佛興出世。懸遠值遇難。此舉人之值佛難也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道。四趣。但除人天也。)二說法難謂如來出世。本欲便說大乘之法。蓋緣機器不純。不得已而權說三乘之法。委曲調停。方堪入實。所以歷四十餘年。更三百餘會。最後至於法華會上。方顯真實。故經雲。正使出於世。說是法復難。此舉大法之難說也。三聞法難謂一乘圓頓之法。微妙甚深。難解難入。非利根上智之士。聞則惑耳驚心。生疑起謗。如法華會上五千等。雖梵音盈耳。猶乃退席而去。故經雲。無量無數劫。聞是法亦難。此聞法難也。四信受難謂一乘圓頓之法。唯談中道實相之理。乃是果佛所證。

非彼三乘所知。然如來出世。直欲人人信受此法。以致四十餘年漸次調停。后至法華會上。佛初為上根之人。作法說。唯身子得悟。次為中根之人。作譬喻說。唯四大弟子得悟。又次為下根之人。作宿世因緣說。千二百聲聞方始得悟。故經雲。能聽是法者。斯人亦復難。此舉信受難也。(法說者。作三乘一乘而說。譬喻說者。作三車一車而說。故文句雲。上根已悟。中下未了。故須作喻。還譬上法也。宿世因緣者。如為陳如明系珠緣而領解。阿難引空王緣而授記之類。四大弟子。即須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連也。)