帖學

①損崇尚魏晉以 下，如鍾繇、王義之、顏真卿等書風體系的學派。以區別於碑學。

② 指研究考訂法帖源流、版本優劣、字跡真偽的一種學問。盛行於清代。

從書法藝術角度說，帖學是指崇尚歷代法帖的書法流派，以區別於碑學。歸納起來，其概念可以扼要地概括為三種：

一、學晉（人之帖）。康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》篇首句即說：“晉人之書流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學，宜也。”似以“帖學”為學晉人之帖，故後面又說：“故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本，名雖羲、獻，面目全非，精神猶不待論。……流敗既甚，師帖者絕不見工。”（康有為：《廣藝舟雙楫》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，第754-755頁）

二、寫晉唐以來行草、小楷。沙孟海《近三百年的書學》“帖學”一節標明“以晉唐行草小楷為主”的副題，實際上是在這個意義上使用的。沙老又把它分為兩種類型：在二王範圍內（實際上也包含唐、宋、元、明，因此張照這位學董出身的也得以列入）；在二王以外另闢蹊徑的。但不包括從北碑中化出行草寫法的書家如康有為、趙之謙等。此外值得注意的是，沙老把學顏的單列一門，因此這裡的“晉唐”是沒有顏真卿的“晉唐”。（沙孟海：《近三百年的書學》，《沙孟海論書文集》，上海書畫出版社，1997年6月，第44-52、67頁）康有為有“卑唐”之論，在各篇的論述中，也常常把宋、元、明連帶批評，當他在《體系第十三》說“近世人尊唐、宋、元、明書，甚至父、兄之教，師友所講，臨摹偁引，皆在於是。故終身盤旋，不能出唐、宋人肘下”（康有為：《廣藝舟雙楫》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，第822頁）這種話時，人們不免會把它和他的“碑學乘帖學之微，入纘大統”聯繫起來，所以在一般人眼裡，康氏的“帖學”概念，有時候也等同於“晉唐行草”。和“碑學”概念的作用一樣，康氏的“帖學”概念也不那麼嚴謹。

三、學閣帖、甚至主要指學趙、董。馬宗霍說：“帖學自宋至明，皆所宗尚。”下文並特別指出清帝重閣帖的史實；又說：“宗趙宗董，固自有殊，其為帖學則一也。……至若帖學不囿於趙、董，而能上窺鍾、王，下掩蘇、米……斯則所謂豪傑之士，固將移俗而不移於俗者，蓋亦有人，自當別論。”（馬宗霍：《書林藻鑒》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193頁）

帖學的起源歷史悠久，它是從甲骨文、篆、隸、章草發展而來，歷經周、秦、漢、魏、晉，至晉朝楷、行、草、篆、隸五體皆備，特別在王羲之手裡這五種書體達到了完善成熟，形成了一個完備的書體和筆法的成熟系列。這個書體和筆法系列在王羲之之後歷經千餘年，傳承有序，譜寫了幾乎整個的書法史。可以說以王羲之書法為主導的帖學書法是中國書法的主線、正脈，或者說是基礎。

帖學筆法全面完備，它涵蓋了書法的全部歷史和領域，從小孩子學書法一直到成為書法大家，從一種書體到融會多種書體，都可從帖學里找到答案，攝取足夠的營養。清代以前的書法大家都基本是學帖學而成家的。

清代中葉以前，中國書法史以帖學佔主流。清代中葉以後，碑學興起，帖學逐漸衰微。

鍾繇、王羲之、王獻之、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、祝允明、唐寅等