戒日帝國

笈多王朝被嚈噠人滅了后，嚈噠人又被薩珊波斯及突厥所滅，在六世紀末和七世紀初，北印度又呈分裂狀態，各地諸侯割據，經過一段時間后，只剩下四個較強的王國，結成兩個軍事集團：

其一是坦尼沙王國（Thanesar，薩他泥濕伐羅國Sthanishvara）的普西亞布蒂王朝（普什亞布蒂王朝Pushyabhuti），它於六世紀初由原笈多王朝的納羅伐彈所建，領土於朱木拿河及恆河流域，都於坦尼沙城（薩他泥濕伐羅），於光增王波羅帕羯羅伐彈那（Prabhakara-Vardhana，586-606）統治時最強盛。

另一王國是穆克里王朝（Maukhari Dynasty，羯若鞠闍國Kanyakubja），於六世紀中葉由穆克里族伊桑那伐爾曼（伊桑納跋摩·穆克里）所建，領土於恆河中游，都於曲女城（Kannauj）。

第三個王國是高達王國（羯羅拏蘇伐刺那國），於七世紀由笈多王朝封臣高達族設賞迦所建，領土於恆河三角洲地區，都於羯羅拏蘇伐刺那城。

第四個王國是摩臘婆國（摩臘婆），由笈多王朝旁支馬爾瓦高原的提婆·笈多所建，領土於中部昌巴爾河流域。

四個王國中前二者與后二者形成兩個敵對的軍事集團。

604年，坦尼沙國王國波羅帕羯羅伐彈那派長子曷羅闍伐彈 那（Rajya Vardhana）及次子曷利沙伐彈（戒日王Harsha Vardhana）那攻旁遮普一帶之嚈噠人殘餘勢力，當他們得知父王病重班師回朝時，父王已經仙逝，母后也殉葬。

此時，高達國王設賞迦聯合摩臘婆國王提婆·笈多攻曲女城，穆克里王朝國王格臘哈伐爾曼戰敗被殺，城陷，皇后羅伽室利（坦尼沙公主）被提婆·笈多囚於城內，聯軍亦已迫近坦尼沙城。

605年，坦尼沙國王長子曷羅闍伐彈那毅然即位為王，親兵征曲女城，迎擊提婆·笈多，本國由次子曷利沙伐彈那守衛，雖然成功擊敗提婆·笈多之軍隊，解放曲女城，但曷羅闍伐彈那卻被設賞迦所殺，坦尼沙軍隊退回本國。

606年，曷利沙伐彈那在大臣婆尼擁護下即位，是為喜增王，號“戒日王”。即位后，立時再赴曲女城迎戰聯軍。途中與高達國北方宿敵迦摩縷波國國王拘摩羅結盟，前後夾擊高達國。提婆笈多提前釋放羅伽室利，戒日王亦順利將聯軍逐出曲女城。

曲女城收復后，穆克里國由羅伽室利統治，實則形成了兩國的聯邦。六年內先後剿滅北印度諸國。

612年，穆克里國的貴族和群臣請求下，戒日王繼承曲女城的王位，兩國合併形成戒日帝國，定都曲女城，北印度政治重心由華氏城西移至曲女城。

戒日王朝建立后，戒日王繼續北伐、東征西討，又在往後數年企圖征服南印度，完成次大陸統一霸業，但受到南印度遮婁其王朝的補羅稽舍二世擊退，620-634年間，戒日王曾進軍德干，在納馬爾達河（訥爾默達河）與補羅稽舍二世守軍相遇，戒日王戰敗回退北印度，南北兩王朝故以納爾馬達河為界線。

然而戒日王在東西征討方面非常成功，高達國王設賞迦以孟加拉為根據地對抗戒日王東進，637年設賞迦去世，孟加拉地區歸入戒日王統治。東北印度的迦摩縷波國，早與戒日王結盟，並且承認戒日王在北印度的宗主權。

643年，戒日王又征服康戈達地區，領土向東南發展。在西方，戒日王朝最遠及古吉拉特及信德地區，戒日王征服摩臘婆國及西北的伐臘毗國，伐臘毗國國王杜魯婆跋吒二世迎娶戒日王之女，兩國結盟。

戒日王朝實施封建制度，帝國境內有三十多個封建藩國，戒日王就是聯盟的盟主。由於封建關係得到發展，各地封臣藩王不斷擴張勢力，帝國末期地方割據加劇，地方分權更為明顯。647年，戒日王去世，帝國隨即瓦解，北印度重新分裂。

印度的封建制度萌芽於笈多王朝，在戒日王朝時期被充分確立。印度土地本為國有，稱“王田”，王田被劃為四個部份，

一為國用，以征田賦，充作祭祀、王室花費之用；

二為封建，用來封賜大臣宰相，上至大臣，下至官員幕僚皆有不等的封邑；

三賞高才，給知識份子肯定；

四賞異道，賞給宗教團體．以求福德，故稱福田，實際上是“教田”，由於帝王大量布施，令婆羅門教祭司、佛教寺院及印度教神廟都有大量土地，成為大土地所有者。

戒日王曾對教俗大貴族大量封賜土地，根據已發現之631年戒日王賜地銅牌記載，原本施捨出來的土地是一個婆羅門僧侶以假銅牌所佔有，這次分出來的土地由另外兩個婆羅門僧侶瓜分，敕令中又說，這次土地施捨將土地上所獲得村民的土地稅，以及可徵收收入的權利皆一併轉移，又附有傳子權，直至天長地久。這種世襲的封地制，令封建主自成一小王國，例如王舍城著名佛教中心那爛陀寺受國王欽重，佔地達百餘邑，一邑基本上就是一條村，每邑一般就是二百戶。正因如此村社農民轉化為依附農民，農民被束縛在土地上，隨著分封土地佔有權的轉移，同時轉換主人，甚至需加強繳租及賦稅，從而可得知封建經濟不在於土地的多少，而在於土地上農民的多寡。

封建制度得到進一步發展，並最後確立。戒日帝國的土地原則上仍屬國王所有，稱為“王田”。國王有權處理王田。據玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國佔有地；二為官僚佔有地（祿田，食邑）；三為婆羅門（碩學高才者）佔有地；四為寺廟佔有地（福田）。戒日王對教俗地主的布施和封賜，是將土地連同農民一起封賜的。教俗地主的土地均由村社農民耕種，農民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地佔有權的轉移而轉換主人。農民要向領主交納收穫物的1/6，還要交“費用”（貨幣）和服勞役。農民還得通過村社向國家繳納捐稅。村社組織依然保留，並保留著公共土地，公社首領和公社會議的權力還比較大，有自治特點，由於社會發展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，並保留著定期重分土地的習慣。

戒日王對教俗地主布施或封賜的土地，其數量很大，多者可達百邑（一邑相當於一個村社，200戶農民），如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農民多達4萬人。教俗大土地所有者對其領地具有世襲權或自由支配權。封建主還握有領地上的行政、司法權，他們可以任意處置農民。因此，戒日王時代，印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨立性。

戒日王死後，大封建主紛紛割據稱雄。從7世紀起到12世紀末，北印度出現了許多“拉其普特人”的小王國。

戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。

4世紀前後，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。

8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。

主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩（大梵天）是創造世界之神，毗濕奴（遍入天）是賜福神，主管維持世界，濕婆（大自在天）是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和舞蹈神。

隨著奴隸制解體及封建制形成，種姓制度也有著一定的發展，四種姓中婆羅門及剎帝利兩個高級種姓，仍然保持他們的統治階級，他們從歷代君主取得大量土地，並被土地上居民實行租稅剝削及司法審判。戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓－－依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，后一個是依附農階級。