准提道人

《封神演義》第七十一回：姜子牙三路分兵

孔宣聽罷大怒，把刀望道人頂上劈來。准提道人把七寶妙樹一刷，把孔宣的大桿刀刷在一邊。孔宣忙取金鞭在手，復望准提道人打來。道人又把七寶妙樹刷來，把孔宣的鞭又刷在一邊去了。孔宣止存兩隻空手，心上著急，忙將當中紅光一撒，把准提道人撒去。燃燈看紅光撒去了准提道人，不覺大驚。只見孔宣撒去了准提道人，只是睜著眼，張著嘴，須臾間，頂上盔，身上袍甲，紛紛粉碎，連馬壓在地下，只聽得孔宣五色光里一聲雷響，現出一尊聖像來，十八隻手，二十四首，執定瓔珞傘蓋，花罐魚腸，加持神杵、寶銼、金鈴、金弓、銀戟、幡旗等件。且說准提道人將孔宣用絲絛扣著他頸下，把加持神杵放在他身上，口稱：“道友，請現原形！”霎時間，現出一隻目細冠紅孔雀來。准提道人坐在孔雀身上，一步步走下嶺，進了子牙大營。准提道人曰：“貧道不下來了。”欲別子牙。子牙曰：“老師大法無邊。孔宣將吾許多門人諸將不知放於何地？”准提問孔宣曰：“道友今日已歸正果，當還子牙眾將門人。”孔雀應曰：“俱監在行營里。”准提道人對子牙說過，別人燃燈，把孔雀一撲，只見孔雀二翅飛騰，有五色祥雲紫霧盤旋，徑往西方去了。

准提現出法身，有二十四首，十八隻手，執定了瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸、金弓、銀戟、加持神杵、寶銼、金瓶，把通天教主裹在當中。老子后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。元始祭三寶玉如意來打通天教主。通天教主方才招架玉如意，不防被准提一加持杵打中，通天教主翻鞍滾下奎牛。

話說准提道人命水火童子：“將六根清靜竹，來釣魚鰲。”童子向空中將竹枝垂下，那竹枝就有無限光華異彩，裹住了烏雲仙；烏雲仙此時難逃現身之厄。准提叫曰：“烏雲仙，你此時不現原形，更待何時！”只見烏雲仙把頭搖了一搖，化作一個金須鰲魚，剪尾搖頭，上了釣竿。童子上前，按住了烏雲仙的頭，將身騎上鰲魚背上，徑往西方八德池中受享極樂之福去了。

且說西方教主同懼留孫來至萬仙陣前，見了紫霧紅雲，黃光繚繞，有準提道人見師兄來至，老子與元始忙迎上前，打稽首曰：“道友請了！”對面通天教主看見，大呼曰：“接引道人，你前番可惡，破吾誅仙陣；今又來此！吾與你見個高下！”道罷，把奎牛催開，用劍來取。西方教主也不動手，只見泥丸宮舍利子升起三顆，或上或下，反覆翻騰，遍地俱是金光。通天教主寶劍架隔，不能近身。通天教主大怒，復用漁鼓打來。准提用手一指，一朵金蓮架住，亦不能近身。老子與元始請曰：“二位道兄暫回，今。日且不要與他較量。

准提同孔雀明王在陣中現三十四頭，十八隻手，執定瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸、金弓、銀戟、白鉞、幡幢、加持神杵、寶銼、銀瓶等物來戰通天教主。通天教主看見准提，頓起三昧真火，大罵曰：“好潑道！焉敢欺呈太甚，又來攪吾此陣也！”縱奎牛衝來，伏劍直取。准提將七寶妙樹架開。正是：西方極樂無窮法，俱是蓮花一化身。且說通天教主用劍砍來，准提將七寶妙樹一刷，把通天教主手中劍打的粉碎。通天教主把奎牛一拎，跳出陣去了。准提道人收了法身。

《封神演義》中的准提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教併入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

菩提祖師便是准提道人化身之一，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為“靈台方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼。

准提道人的法寶：加持神杵、七寶妙樹。

准提道人法力高深。在封神中多次立功，並收去具有五色神光的孔宣。在菩提祖師傳道於悟空之時，曾讓悟空挑選過多種道法。

1.祖師道：“請仙問卜，趨吉避凶之術可學否？"

2.祖師又道：“清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，可學否？"

3.祖師道：“教你採藥煉丹，可學否？"

可見祖師既佛又道，符合準提道人的西方二教主身份和道人打扮。

昆明准提寺於2002年修復，該市位於昆明市大樹后營王大橋西。證明准提為世人所尊之神，而不是一個只為悟空存在的化身。

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

身出蓮花清凈台，二乘妙典法門開。玲瓏舍利超凡俗，瓔珞明珠絕世矣。

八德池中生紫焰，七珍妙樹長金苔。只因東土度英俊，來遇前緣結聖胎。

金弓銀戟非防愚，寶忤魚腸號有方。漫道孔宣能變化，婆娑樹下號明王。

《封神演義》中的准提道人是一個開明人士。他多次來到東土渡化有緣人，對東方的道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。他後來化身為《西遊記》中的菩提祖師，名稱似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他又與西方的佛教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教授徒弟。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人的身外化身。只是後來西方教併入（或說演化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

現在基本確定的是菩提祖師便是准提道人化身之一，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為“靈台方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼。

菩提祖師的詩號是：“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。”這與准提道人的詩號基本一致，從而證明菩提祖師乃是准提道人的化身之一。

半佛半道亦半仙，

儒通釋是全賢。

七寶妙樹九品蓮，

統率西方半邊天。

接引准提自鴻蒙初開，便初開靈智，二人自化形來，結友而行，見西方貧瘠，故發下宏願“度盡世人”。天道感其慈悲之心，降下無邊功德，二人借功德成就萬劫不壞之身，不墮紅塵之苦。可惜後來二人偏離本心妄圖截取東土氣運，僅大興一量劫，還惹下無邊業力。

南無准提菩薩

《封神演義》第70回：准提菩薩產西方，道德根深妙莫量。荷葉有風生色相，蓮花無雨立津梁。金弓銀戟非防患，寶杵魚腸另有方。漫道孔宣能變化，婆娑樹下號明王。

准提道人除了名字類似准提菩薩，十八隻手、二十四首金身類似於准提菩薩，這裡更是明確指出他就是准提菩薩。這可能與成書時的明代准提菩薩在中國佛教中的影響力有關。

菩提祖師《封神演義》第61回：大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。這是《封神演義》中對準提道人的描述，這與《西遊記》中孫悟空的授業恩師菩提祖師的描述非常相像。

西遊記第1回中對須菩提祖師的描寫：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

封神演義對西遊記進行抄襲，將西遊記中的須菩提祖師的外貌詩改為封神演義中准提道人的介紹詩。

加持神杵：

打人打神，一律放倒。

《封神演義》中准提道人用加持神杵將孔宣打回原形孔雀，又用此物將通天教主打翻下奎牛坐騎。

七寶妙樹：

仙家至寶，無物不刷。

《封神演義》中曾用此物刷碎通天教主的寶劍（被刷碎的是否是青萍劍有爭議）。

除了強悍的攻擊力，七寶妙樹同樣有強悍的防禦能力，在絕仙門中准提道人手執七寶妙樹，放出千朵青蓮，攝住了通天教主的絕仙劍。

六根清凈竹：

封人六感，任人宰割。

《封神演義》中准提道人命童子用六根清凈竹將烏雲仙弄回原形烏雲。

十八手二十四首金身的武器：絲絛；瓔珞；傘蓋；花貫；魚腸；金銼；金鈴；幡旗；金弓；銀戟；加持神杵；寶銼；金瓶；銀瓶；白鉞；幡幢；六根清凈竹。

本身所化：舍利子、金蓮。從准提道人手上化出，曾輕易抵擋通天教主的漁鼓，使其不能近身。