復活

列夫・托爾斯泰（1828-1910），十九世紀俄國對世界文學最有影響的作家。《復活》是他的代表作之一。

本書取材於一件真實事件，主要描寫男主人公涅赫柳多夫引誘姑媽家女僕瑪斯洛娃。

19世紀70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發展，農村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。當時俄土戰爭的重負，連年饑饉給人民帶來更為深重的災難。這時托爾斯泰越發地關心人民的困苦。他積極地參加當時的救災工作，目睹了農民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎上終於看清了沙皇專制制度的反動本質。作者參加1891至1892年的賑災工作，體會農民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農民貧困的根源是地主土地私有制。

托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》之後，進入晚年的他世界觀發生了根本轉變，他的藝術批判力量達到了高峰，達到了“撕毀一切假面具”的“清醒現實主義”。這無疑是他藝術探索的結果，同時更是他精神探索的結果。以廣大農民的眼光觀察俄國現實生活，代表農民階級發表意見，這是他晚期創作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長篇小說《復活》中表現得最鮮明、也最為突出。

作為托爾斯泰晚年的代表作，情節的基礎是真實的案件。小說寫於1889至1899年，素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事：一個貴族青年引誘了他姑母的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，後來當了妓女，因被指控偷錢而遭受審判。這個貴族以陪審員的身份出席法庭，見到從前被他引誘過的女人，深受良心的譴責。他向法官申請准許自己同她結婚，以贖問罪過，不幸婢女在獄中死於斑疹傷寒。托爾斯泰以這個故事為主線，用了10年時間，六易其稿，終於完成了這部著作。小說原計劃創作四部，但只創作了三部。

《復活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現了“道德自我完善”的過程和思想。他經過返歸和自我完善在精神上獲得了新生。

聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時他健康、真誠、充實、崇高，樂於為一切美好的事業而獻身。真摯地愛著瑪絲洛娃。那時的愛是純潔美好的。“在他眼裡，只有妻子才是女人，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情慾，走向墮落。踏上社會後，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認為女人無非是一種“享樂工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之後給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現更是對純潔的愛的侮辱，但那時他無法控制自己，導致了一個女人的悲劇。第三階段是從仟悔走向復活。法庭審判之後，他內心痛苦，認清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過對他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國社會的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國家制度，揭露了政府機關的黑暗和官吏的殘暴。

作者通過瑪絲洛娃體現了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對整個黑暗社會的無比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時，一再表現出自己內心的屈辱、瘸苦和按耐不住的憤怒。正是這種感情觸動了她麻木不仁的靈魂，並最後使她覺醒過來。由於她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時的美好回憶，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，井使她重新“愛”上他。瑪絲洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結婚的建議，表現出瑪絲洛娃的崇高品質，也是她為了愛他而做出的自我犧牲。瑪絲洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復活”的過程中，逐步接近了托爾斯泰過去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對瑪絲洛娃的愛情，雖然說是出於同情，確也是合適的。這能使她的靈魂感到輕鬆和慰藉。尤其重要的是，他們的結合將會把瑪絲洛娃帶入革命者的隊伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無論怎樣真誠，卻終究免不了帶有居高臨下的態度和寬宏大量的意味。瑪絲洛娃意識到過去的愛情已經永遠不能“復活”，她也不再需要這一切了。而此時在她面前展現的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復活”。

托爾斯泰主義

托爾斯泰的《復活》是其晚年的代表作品，一方面，在對當時社會的罪惡和腐朽反動的國家、法律、教會制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁慾主義、“不以暴力抗惡”、“道德自我完善’等觀點，宣揚一種屬於托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。

宗教對於托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關。托爾斯泰歷來被看作集多重矛盾於一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現在他的宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國黑暗的教會：另一方面，又熱烈宣揚宗教道德思想。但是如果結合19世紀俄國現實的話，就會理解他身上的矛盾性。首先，俄羅斯民族信仰宗教，托爾斯泰要宣揚其思想就必須顧及整個俄羅斯民族的這一特點；當時俄國沙皇專制制度的黑暗、腐敗、殘暴使得生活其下的農民處於水深火熱之中，因此無奈之下只有從宗教中尋求慰藉和解脫。所以，作為宗法制農民代言人的托爾斯泰也必須從宗教角度為俄國人民尋求擺脫的路徑。托爾斯泰是藝術家和思想家，而並非政治家和革命家，又由於自身的原因和時代的局限性，他無法接受馬克思主義，只有把改造社會的關鍵點寄希望於以博愛為核心的宗教道德理念上，希望以此來解決社會矛盾。要注意的是，托爾斯泰主義雖然來源於宗教思想，但在托爾斯泰那裡，他將現代宗教意識概括為全人類兄弟姐妹般的友愛團結。可以說在這裡宗教就不是一種迷信思想，而是一種道德準則。

在《復活》中，道德問題佔有首屈一指的地位，大量的說教在一定程度上損害了作品的價值。過去很多觀點認為，書中充滿了托爾斯泰佈道式的道德說教，並把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評家甚至乾脆認為《復活》是托爾斯泰變成道德家之後藝術走下坡路的一個證明。比如小說中含有教會無法接受的瀆神言論，也含有社會批判內容。這首先表現在書中所反映的司法環境：訴訟過程不公正，監獄關押缺少人性，只會增加犯罪率；另外，根據福音書的說法，人也沒有權力審判別人。

宗教的救贖

托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學有很多關聯之處，但在《復活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當時社會的種種醜惡現象結合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無力，並充滿了內在的矛盾。作為上層的統治階級的一員，自然在認識到自身的罪惡之後，可以通過宗教的手段，來實現對自我救贖。然而對於從來就處於下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什麼呢？顯然只能靠宗教。由於這種局限，托爾斯泰藝術的提出這樣一個觀點：人在失足后仍可重新站起來，並在道德上獲得新生。所以才會造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時意外調到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘姦並拋棄了她，從而導致她淪落風塵。聶赫留朵夫良心發現，他想和她結婚，井跟隨她到西伯利亞服苦投。他拋開自己優越的生活環境，把大部分土地分給農民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個政治犯。

其實，豈止是平民，對於貴族也一樣，《復活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰並不是把這個母題當作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落：而人一旦自覺，則可能“復活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來改變社會的不平等和罪惡。在社會革命激烈的時代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對階級鬥爭的。

瑪絲洛娃最後原諒了聶赫留朵夫，可這並沒有改變她被流放的命運。人是一個作為過程的存在，當人的物質形式消滅以後，無論是托爾斯泰或是陀思妥耶夫斯基，或是任何一位有理性的文學家都難於討論關於靈魂的問題。在有限的生命時間裡，面對著無處不在的惡，人們怎麼樣才能擺脫。原諒與寬恕對惡能起到任何作用嗎？當然，暴力不能解決一切，尤其不能解決人性深處的，不依賴社會制度而存在的矛盾，例如貪婪、妒忌、淫慾、暴力等。但是，幻想在一個惡的環境中通過道德自我完善來達到自我解放，是不現實的，只有在實現物質上的解放后，才有條件實現精神上的解放。只有在每個人擺脫了飢餓、寒冷、奴役、壓迫的束縛之後，才有可能追求靈魂的自由。

徠矛盾的訴求

在《復活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國社會問題和矛盾的方法，作品最後也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認為這是托爾斯泰的一個局限，他在小說中對革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者並持一定的反對態度。他宣揚的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當局者，但是卻反對報復政府的統治，所以他通過革命者表達了這個思想，即書中納巴托夫說的；“不應該摧毀整個大廈，只要把這個美麗，堅固，雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內的房間作一次重新分配就行了”。只希望通過福音書里的教義教導人們向善，企圖以此感動所有的人，使統治者也向善，達到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達到改造社會的目的。可是，這種改良思想是不可能實現的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。

托爾斯泰雖然沒有找到社會的真正出路，但他為普通民眾服務的思想以及其懺悔過程是值得每一個人深思的。《復活》中最後男女主人公在心靈上，道德上都達到了復活，實際上也是作者心靈和道德的復活，他更清醒地認識了社會，並且思想上也達到了新的飛躍。

不過，很有意思的是，儘管不贊成摧毀當時的制度，但托爾斯泰對俄國統治機關的合理性提出了懷疑：“法院唯一的宗旨就是維持社會現狀，因此他要迫害和處決那些品德高於一般水平並想提高這個水平的人，也就是所謂政治犯，同時又要迫害和處決那些品德低於一般水平的人，也就是所謂犯罪型。”

對比

《復活》的結構與描寫的基本原則，是尖銳的對比。小說中描寫了極其廣泛的生活畫面：從法院到教堂，從監獄到流放所，從莫斯科到彼得堡，從城市到鄉村，從俄羅斯到西伯利亞。通過這些畫面，作者把上層社會與人民生活進行對比，把貴族老爺、達官貴人與貧苦的老百姓進行對比，把統治者與犯人進行對比。

心理描寫

托爾斯泰善於通過人物複雜的心理狀態表現人物的精神世界。如聶赫留朵夫在法庭上重見瑪絲洛娃后，思想上引起的一系列的激烈鬥爭。小說巧妙地利用外界的事物和現象來刻畫人物的心理，有時外界事物影響著人的情緒；有時又由於人的情緒使周圍環境帶上一種特殊的色彩。如法庭審判、監獄的情況，農民和流放犯的生活，都積極地影響著聶赫留朵夫的思想和情緒，有時聶赫留朵夫的惡劣情緒又產生對周圍環境的厭惡感情，如聶赫留朵夫在參加法庭審判後到柯爾查庚家看見他家的一切都感到厭惡。作者通過聶赫留朵夫不同時期的心理活動的描寫，對貴族地主進行了揭露和批判，同時也表現了聶赫留朵夫道德自我修養的整個過程。

諷刺

托爾斯泰所運用的諷刺手法，有他自己的獨特的風格。他是在樸素的敘述中包含著辛辣的諷刺，利用揭露形式與內容的矛盾，造成有力的諷刺效果。例如作者對法庭的官員所進行的描述對整個法庭描寫就是這樣。托爾斯泰對整個法庭的描寫從它的陳設到審判的程序都作了詳盡的描繪，表面上看起來，這個法庭好像是很莊嚴很神聖的，但實際上卻是極端輕率和不負責任的。通過逐步深入的描寫，托爾斯泰揭露了那些執法者都是裝模作樣的。他們假裝正經，故作姿態，都是一些道德敗壞，草菅人命的官僚分子。像這樣揭露法庭表裡不一的諷刺手法，就辛辣地嘲笑了沙皇俄國法庭的偽裝公正，和貌似神聖的醜態。托爾斯泰還常常用他本人的解釋來揭露貴族及官吏們的卑鄙和虛偽，並以此充實他對人物性格諷刺性的刻畫。在果戈理的作品中，當書中人物大言不慚地談論著卑鄙的事情時，他們自己就揭露了自己。而在托爾斯泰的作品里，人物常常隱諱著自己的罪惡。正因為這樣，作者對他們的揭露就更為尖銳有力。

2019年10月，中俄藝術家合作建組首次將《復活》改編成歌劇。

翻譯家力岡：“《復活》是托爾斯泰世界觀發生劇變后，嘔心瀝血寫出的最後一部長篇巨著，公認為是托爾斯泰創作的頂峰，是他一生思想和藝術的總結。”

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(ЛевНиколаевич Толстой)(1828～1910) 19世紀末20世紀初俄國最偉大的文學家，也是世界文學史上最傑出的作家之一，他的文學作品在世界文學中佔有重要的地位。代表作有長篇小說《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》以及自傳體小說三部曲《幼年》《少年》《青年》。其它作品還有《一個地主的早晨》《哥薩克》《塞瓦斯托波爾故事集》等。他也創作了大量童話。他以自己一生的辛勤創作，登上了當時歐洲批判現實主義文學的高峰。他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術技巧辛勤創作了“世界文學中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。

托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國社會錯綜複雜的矛盾的反映，是一個富有正義感的貴族知識分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮鬥與彷徨、呼喊與苦悶的生動寫照。托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進步人類的驕傲，他已被公認是全世界的文學泰斗。列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。