往生論

往生論乃天親菩薩〔佛滅后九百年頃，出生北印度健陀羅國之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家〕修學凈土法門的心得著述。來到中國，則有曇鸞大師〔公元476～542年，山西雁門人〕造的《往生論注》。《往生論注》凝聚了自馬鳴、龍樹、天親菩薩以來，古印度純正的凈土教理。然後融入中國的本土文化，對於凈土法門不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態，和盤托出，是一部奠定後世凈宗脈流的巨作。曇鸞門下出道綽大師，一生講凈土三經近兩百遍。道綽門下出善導大師，被後人尊為凈宗二祖。中國凈土宗祖庭，廬山東林寺，大安法師，2005年於東林寺凈土宗研究生班，講解此論注。

天親菩薩梵名婆藪磐豆，新譯世親，佛滅后九百年頃，後於龍樹菩薩約二百年，西元五世紀初，生於北印度健陀羅國之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家。父為國師，兄弟三人，兄名“無著”，弟名“獅子覺”。兄乃菩薩根性人，於小乘教之說一切有部出家，修定得離欲，數次乘神通往兜率陀天就學於彌勒菩薩，悟得大乘空觀，故名“無著”，並悉皆通達大乘經義，造大乘經論，解釋佛所說一切大乘教。而弟“獅子覺”亦於說一切有部出家，得阿羅漢果。

天親菩薩亦於說一切有部出家，博學多聞，遍通墳籍；神才俊朗，無可為儔；戒行清高，難以相匹。造《阿毗達摩俱舍論》二十卷，深受當時新日王及王母尊信，受王及王母請留，住其都城阿俞者國，受其供養。

天親既先遍通十八部義，妙解小乘，執小乘為是，不信大乘，謂摩訶衍非佛所說。無著菩薩既見此弟聰明過人，識解深廣，該通內外，恐其造論破壞大乘。無著菩薩住在本國，遣使往阿俞者國報天親云：“我今疾篤，汝可急來。”天親即遣使還本國，與兄相見咨問疾源。兄答曰：“我今心有重病，由汝而生。”天親又問：“云何賜由?”兄云：“汝不信大乘恆生毀謗，以此惡業必永淪惡道，我今愁苦命將不全。”天親聞此驚懼，即請兄為解說大乘，兄即為略說大乘要義，天親聰明殊有深識，即於此時悟大乘理應過小乘；於是就兄遍學大乘義，后如兄所解，悉得通達解意，既明思惟，前後悉與理相應，無有乖背，始驗小乘為失，大乘為得；若無大乘則無三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂，懼此罪業必入惡道；深自咎責欲悔先過。往至兄所陳其愚迷，今欲懺悔，未知何方得免，云：“我昔由舌故生毀謗，今當割舌以謝此罪。”兄云：“汝設割千舌亦不能滅此罪；汝若欲滅此罪，當更為方便；汝舌能善巧毀謗大乘，當以此舌善巧解說大乘。”無著菩薩歿后，天親菩薩方造大乘論，解釋諸大乘經。華嚴、涅磐、法華、般若、維摩、勝鬘等，諸大乘經論悉是天親菩薩所造。又造唯識論、釋攝大乘三寶性甘露門等大乘經論。凡天親菩薩所造，文義精妙，有見聞者靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘人，悉以天親菩薩所造論為學本，異部及外道論師聞天親菩薩名，莫不畏伏。於阿俞國八十歲入滅。雖跡居凡地，理實難思議也。

古來稱天親菩薩為千部論主(小乘五百部，大乘五百部)，其著作現存的有《唯識三十論》、《佛性論》、《十地經論》、《涅磐論》等二十九部。此等著作古來曾作系統性的分類，即玄奘門弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分：小乘經論、般若經論、解深密經論、法華經論、如來藏經論、涅磐經論。而“華嚴澄觀”之《華嚴玄談》作五部分：小論、般若論、唯識論、法華論、十地論。

依此等多種著作，可窺知天親菩薩智慧深廣。而其晚年思想圓熟時期之代表作即是《唯識三十論頌》與《凈土論》。

關於大乘教之著作，主要如下：

若言其信仰究竟在哪一邊？此亦如龍樹菩薩，著書遍亘各宗教理，實難直下斷定；然而其主著之《攝大乘論釋》無著菩薩《攝大乘論》之註釋之結尾有

我說句義所生善

因此願悉見彌陀

由得凈眼成正覺

之語，就此可察知天親菩薩之意，乃在願生西方凈土；而此《無量壽經優婆提舍願生偈》之冠頭亦以

世尊我一心

歸命盡十方

無礙光如來

願生安樂國

之偈呼應之。誠然此《願生偈》雖第小篇短章，卻深能深吐露其信仰，故繼龍樹菩薩之後被推崇為凈土教之祖師。

凈宗開示

《無量壽經論》云：修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。云何禮拜？身禮拜阿彌陀佛，為生彼國意故。云何讚歎？口讚歎彼如來名；如彼如來，光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。云何作願？一心專念，畢竟往生安樂國土，入如實修行奢摩他故。云何觀察？正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三？一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者觀察彼諸菩薩莊嚴。云何迴向？於彼觀察不舍一切苦惱眾生，同願生彼安樂國土。願心所有功德善根，以巧方便，作願迴向。攝取眾生，不舍一切故。偈云：世尊我一心，皈命盡十方，無礙光如來，往生安樂國。我作論說偈，願見阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂國。

無量壽經優婆提舍願生偈

婆藪盤頭菩薩 造

元魏菩提流支 譯

世尊我一心，歸命盡十方，

無礙光如來，願生安樂國。

我依修多羅，真實功德相，

說願偈總持，與佛教相應。

觀彼世界相，勝過三界道。

究竟如虛空，廣大無邊際。

正道大慈悲，出世善根生。

凈光明滿足，如鏡日月輪。

備諸珍寶性，具足妙莊嚴。

無垢光焰熾，明凈曜世間。

寶性功德草，柔軟左右旋，

觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。

寶華千萬種，彌覆池流泉，

微風動華葉，交錯光亂轉。

宮殿諸樓閣，觀十方無礙，

雜樹異光色，寶欄遍圍繞。

無量寶交絡，羅網遍虛空，

種種鈴發響，宣吐妙法音。

雨華衣莊嚴，無量香普熏。

佛慧明凈日，除世痴闇冥。

梵聲悟深遠，微妙聞十方。

正覺阿彌陀，法王善住持。

如來凈華眾，正覺華化生。

愛樂佛法味，禪三昧為食。

永離身心惱，受樂常無間。

大乘善根界，等無譏嫌名，

女人及根缺，二乘種不生。

眾生所願樂，一切能滿足。

是故願生彼，阿彌陀佛國。

無量大寶王，微妙凈華台。

相好光一尋，色像超群生。

如來微妙聲，梵響聞十方。

同地水火風，虛空無分別。

天人不動眾，清凈智海生。

如須彌山王，勝妙無過者。

天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。

觀佛本願力，遇無空過者，

能令速滿足，功德大寶海。

安樂國清凈，常轉無垢輪，

化佛菩薩日，如須彌住持。

無垢莊嚴光，一念及一時，

普照諸佛會，利益諸群生。

雨天樂華衣，妙香等供養，

贊諸佛功德，無有分別心。

何等世界無，佛法功德寶，

我願皆往生，示佛法如佛。

我作論說偈，願見彌陀佛，

普共諸眾生，往生安樂國。

無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。

論曰：

此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。

云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。為生彼國意故。

云何讚歎？口業讚歎。稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

云何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

云何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德，三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

云何迴向？不舍一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。

云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種，應知。何等十七？一者莊嚴清凈功德成就，二者莊嚴量功德成就，三者莊嚴性功德成就，四者莊嚴形相功德成就，五者莊嚴種種事功德成就，六者莊嚴妙色功德成就，七者莊嚴觸功德成就，八者莊嚴三種功德成就，九者莊嚴雨功德成就，十者莊嚴光明功德成就，十一者莊嚴妙聲功德成就，十二者莊嚴主功德成就，十三者莊嚴眷屬功德成就，十四者莊嚴受用功德成就，十五者莊嚴無諸難功德成就，十六者莊嚴大義門功德成就，十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。

莊嚴清凈功德成就者，偈言“觀彼世界相，勝過三界道”故。

莊嚴量功德成就者，偈言“究竟如虛空，廣大無邊際”故。

莊嚴性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。

莊嚴形相功德成就者，偈言“凈光明滿足，如鏡日月輪”故。

莊嚴種種事功德成就者，偈言“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”故。

莊嚴妙色功德成就者，偈言“無垢光焰熾，明凈曜世間”故。

莊嚴觸功德成就者，偈言“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”故。

莊嚴三種功德成就者，有三種事，應知。何等三種？一者水，二者地，三者虛空。莊嚴水功德成就者，偈言“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉”故。莊嚴地功德成就者，偈言“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”故。莊嚴虛空功德成就者，偈言“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音”故。

莊嚴雨功德成就者，偈言“雨華衣莊嚴，無量香普熏”故。

莊嚴光明功德成就者，偈言“佛慧明凈日，除世痴闇冥”故。

莊嚴妙聲功德成就者，偈言“梵聲悟深遠，微妙聞十方”故。

莊嚴主功德成就者，偈言“正覺阿彌陀，法王善住持”故。

莊嚴眷屬功德成就者，偈言“如來凈華眾，正覺華化生”故。

莊嚴受用功德成就者，偈言“愛樂佛法味，禪三昧為食”故。

莊嚴無諸難功德成就者，偈言“永離身心惱，受樂常無間”故。

莊嚴大義門功德成就者，偈言“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”故。凈土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體，二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。“等”者，平等一相故。

莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言“眾生所願樂，一切能滿足”故。

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句，次第說，應知。

云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。何等八種？一者莊嚴座功德成就，二者莊嚴身業功德成就，三者莊嚴口業功德成就，四者莊嚴心業功德成就，五者莊嚴大眾功德成就，六者莊嚴上首功德成就，七者莊嚴主功德成就，八者莊嚴不虛作住持功德成就。

何者莊嚴座功德成就？偈言“無量大寶王，微妙凈華台”故。

何者莊嚴身業功德成就？偈言“相好光一尋，色像超群生”故。

何者莊嚴口業功德成就？偈言“如來微妙聲，梵響聞十方”故。

何者莊嚴心業功德成就？偈言“同地水火風，虛空無分別”故。“無分別”者，無分別心故。

何者莊嚴大眾功德成就？偈言“天人不動眾，清凈智海生”故。

何者莊嚴上首功德成就？偈言“如須彌山王，勝妙無過者”故。

何者莊嚴主功德成就？偈言“天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰”故。

何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”故。即見彼佛，未證凈心菩薩，畢竟得證平等法身。與凈心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。

略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。

云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。

何者為四？一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。偈言“安樂國清凈，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”故。開諸眾生淤泥華故。

二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”故。

三者彼於一切世界，無餘照諸佛會大眾，無餘廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。偈言“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心”故。

四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛、法、僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”故。

又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧、無為法身故。此清凈有二種，應知。何等二種？一者器世間清凈，二者眾生世間清凈。器世間清凈者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清凈。眾生世間清凈者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清凈。如是一法句，攝二種清凈義，應知。

如是菩薩，奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就巧方便迴向。何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便迴向成就。

菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。

菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清凈心，以不為自身求諸樂故。二者安清凈心，以拔一切眾生苦故。三者樂清凈心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足，應知。

向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心。此三種法，遠離障菩提心，應知。向說無染清凈心、安清凈心、樂清凈心。此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。

如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清凈佛國土，應知。是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。

復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。

入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。

入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數。是名入第二門。

入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。

入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。

出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。是名出第五門。

菩薩入四種門，自利行成就，應知。菩薩出第五門，迴向利益他行成就，應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》略解義竟。