答翁學士書
答翁學士書
（4）不逮：不足，缺陷。 （9）授受：老師教，學生學。 （14）相御：交相為用，結合。
作品名稱：答翁學士書
創作年代：清代
作者：姚鼐
作品體裁：散文
答翁學士書（1）
鼐再拜，謹上覃溪先生幾下。昨相見承教，勉以為文之法（2），早起又得手書，勸掖益至（3），非相愛深，欲增進所不逮（4），曷為若此？鼐誠感荷不敢忘。雖然，鼐聞今天下之善射者，其法曰：平肩臂，正脰（5），腰以上直，腰以下反句磬折（6），支左詘右（7）；其釋矢也，身如槁木（8）。苟非是，不可以射。師弟子相授受，皆若此而已（9）。及至索倫蒙古人之射（10），傾首，欹肩（11），僂背（12），發則口目皆動，見者莫不笑之。然而索倫蒙古之射遠貫深而命中（13），世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。
夫道有是非，而技有美惡。詩文，皆技也，技之精者必近道。故詩文美者，命意必善。文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而後，如立其人而與言於此，無氣則積字焉而已。意與氣相御而為辭（14），然後有聲音節奏高下抗墜之度，反覆進退之態（15），彩色之華。故聲色之美，因乎意與氣而時變者也。是安得有定法哉？
自漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明及今日，能為詩者殆數千人，而最工者數十人。此數十人，其體制固不同（16），所同者，意與氣足主乎辭而已。人情執其學所從入者為是（17），而以人之學皆非也；及易人而觀之，則亦然。譬之知擊棹者欲廢車（18），知操轡者欲廢舟（19），不知其不可也。鼐誠不工於詩，然為之數十年矣。至京師，見諸才賢之作不同，夫亦各有所善也。就其常相見者五六人，皆鼐所欲取其善以為師者。雖然，使鼐舍其平生而惟一人之法（20），則鼐尚未知所適從也。
承先生吐胸臆相教，而鼐深蓄所懷而不以陳，是欺也，竊所不敢。故卒布其愚（21），伏惟諒察（22）。
（1）翁學士：翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今屬北京市）人。清代著名書法家、金石學家；精於鑒賞，尤長考證，著名碑帖多經他題跋；官至內閣大學士。著有《兩漢金石記》、《漢石經殘字考》、《復初齋文集》等。
（2）勉：勉勵。
（3）勸掖：勉勵扶持。
（4）不逮：不足，缺陷。
（5）脰（dòu豆）：脖子，頸。
（6）反句磬折：腰向後彎曲。“句”同“勾”，彎曲。磬折：彎腰。
（7）支左詘右：左腿支撐，右腿彎曲。“詘”同“屈”。
（8）身如槁木：注意力集中，全身不動如枯木。
（9）授受：老師教，學生學。授：給予。受：接受。
（10）索倫：地名，清代屬黑龍江，今內蒙古自治區有索倫旗，在呼倫貝爾盟中部偏西。
（11）欹肩：肩臂傾斜。
（12）僂背：彎背。
（13）貫：穿入。
（14）相御：交相為用，結合。
（15）反覆進退：文章的波瀾曲折。
（16）體制：文章、詩歌的格局、體例。
（17）人情：人心、世情，社會風氣。執其學所從入者為是：把自己入門時所學的東西看作是正確的，即從學誰入門，就認為誰的正確。
（18）擊棹：用棹擊水，指划船。
（19）操轡：騎馬駕車。轡：駕奴牲口的韁繩。
（20）舍其平生：捨棄平生所從事的。法：師法，學習。
（21）卒布其愚：終於說出自己的愚見。布：說出，講明。
（22）伏：表敬副詞，常用在動詞前，表示尊敬，如“伏聞”、“伏惟”等。
方苞論“義法”之“義”，限於宋儒性理之學，劉大櫆加以發展，提出神氣問題，姚鼐集方、劉之說，強調“意”、“氣”、“法”的統一，而以“意”、“氣”為主宰。“詩文美者，命意必善。”這裡的“意”，指文章主旨，不出方苞所謂“義”的範圍；至於“氣”，則主要指心胸氣質，是較有個性的東西。語言文字以“氣”充之，則作者心胸畢見，千古之後，讀其文仍如見其人；語言沒有“氣”，不過是字眼的堆砌，毫無意趣。至於“法”，姚鼐強調活法而反對“定法”，主張詩文之法“因乎意與氣而時變”，不主—格，故作者強調學習古人應“取其善以為師”，而不主張拘泥於一人之法。