答翁學士書

答翁學士書

(4)不逮:不足,缺陷。 (9)授受:老師教,學生學。 (14)相御:交相為用,結合。

作品概況


作品名稱:答翁學士書
創作年代:清代
作者:姚鼐
作品體裁:散文

作品原文


答翁學士書(1)
鼐再拜,謹上覃溪先生幾下。昨相見承教,勉以為文之法(2),早起又得手書,勸掖益至(3),非相愛深,欲增進所不逮(4),曷為若此?鼐誠感荷不敢忘。雖然,鼐聞今天下之善射者,其法曰:平肩臂,正脰(5),腰以上直,腰以下反句磬折(6),支左詘右(7);其釋矢也,身如槁木(8)。苟非是,不可以射。師弟子相授受,皆若此而已(9)。及至索倫蒙古人之射(10),傾首,欹肩(11),僂背(12),發則口目皆動,見者莫不笑之。然而索倫蒙古之射遠貫深而命中(13),世之射者,常不逮也。然則射非有定法亦明矣。
夫道有是非,而技有美惡。詩文,皆技也,技之精者必近道。故詩文美者,命意必善。文字者,猶人之言語也。有氣以充之,則觀其文也,雖百世而後,如立其人而與言於此,無氣則積字焉而已。意與氣相御而為辭(14),然後有聲音節奏高下抗墜之度,反覆進退之態(15),彩色之華。故聲色之美,因乎意與氣而時變者也。是安得有定法哉?
自漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明及今日,能為詩者殆數千人,而最工者數十人。此數十人,其體制固不同(16),所同者,意與氣足主乎辭而已。人情執其學所從入者為是(17),而以人之學皆非也;及易人而觀之,則亦然。譬之知擊棹者欲廢車(18),知操轡者欲廢舟(19),不知其不可也。鼐誠不工於詩,然為之數十年矣。至京師,見諸才賢之作不同,夫亦各有所善也。就其常相見者五六人,皆鼐所欲取其善以為師者。雖然,使鼐舍其平生而惟一人之法(20),則鼐尚未知所適從也。
承先生吐胸臆相教,而鼐深蓄所懷而不以陳,是欺也,竊所不敢。故卒布其愚(21),伏惟諒察(22)。

作品註釋


(1)翁學士:翁方綱(1733—1818),字正三,號覃溪,晚號蘇齋,直隸大興(今屬北京市)人。清代著名書法家、金石學家;精於鑒賞,尤長考證,著名碑帖多經他題跋;官至內閣大學士。著有《兩漢金石記》、《漢石經殘字考》、《復初齋文集》等。
(2)勉:勉勵。
(3)勸掖:勉勵扶持。
(4)不逮:不足,缺陷。
(5)脰(dòu豆):脖子,頸。
(6)反句磬折:腰向後彎曲。“句”同“勾”,彎曲。磬折:彎腰。
(7)支左詘右:左腿支撐,右腿彎曲。“詘”同“屈”。
(8)身如槁木:注意力集中,全身不動如枯木。
(9)授受:老師教,學生學。授:給予。受:接受。
(10)索倫:地名,清代屬黑龍江,今內蒙古自治區有索倫旗,在呼倫貝爾盟中部偏西。
(11)欹肩:肩臂傾斜。
(12)僂背:彎背。
(13)貫:穿入。
(14)相御:交相為用,結合。
(15)反覆進退:文章的波瀾曲折。
(16)體制:文章、詩歌的格局、體例。
(17)人情:人心、世情,社會風氣。執其學所從入者為是:把自己入門時所學的東西看作是正確的,即從學誰入門,就認為誰的正確。
(18)擊棹:用棹擊水,指划船
(19)操轡:騎馬駕車。轡:駕奴牲口的韁繩。
(20)舍其平生:捨棄平生所從事的。法:師法,學習。
(21)卒布其愚:終於說出自己的愚見。布:說出,講明。
(22)伏:表敬副詞,常用在動詞前,表示尊敬,如“伏聞”、“伏惟”等。

作品賞析


方苞論“義法”之“義”,限於宋儒性理之學,劉大櫆加以發展,提出神氣問題,姚鼐集方、劉之說,強調“意”、“氣”、“法”的統一,而以“意”、“氣”為主宰。“詩文美者,命意必善。”這裡的“意”,指文章主旨,不出方苞所謂“義”的範圍;至於“氣”,則主要指心胸氣質,是較有個性的東西。語言文字以“氣”充之,則作者心胸畢見,千古之後,讀其文仍如見其人;語言沒有“氣”,不過是字眼的堆砌,毫無意趣。至於“法”,姚鼐強調活法而反對“定法”,主張詩文之法“因乎意與氣而時變”,不主—格,故作者強調學習古人應“取其善以為師”,而不主張拘泥於一人之法。

作者簡介


姚鼐(1732—1815),清代散文家。字姬傳,一字夢穀,室名惜抱軒,人稱惜抱先生,安徽桐城人。乾隆年間(1736—1796)進士,官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧揚州等地書院,共四十年。治學以經為主,兼及子史、詩文。曾受業於劉大櫆,為“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據”、“詞章”為手段,以闡揚儒家的“義理”,並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張,提倡從模擬古文的“格律聲色”入手,進而模擬其“神理氣味”。所作多為書序、碑傳之屬,大抵以程朱理學為依歸。所著有《惜抱軒全集》,並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。