崔遵度

崔遵度

崔遵度(954~1020)北宋官員、古琴家。字堅白,本江陵(今屬湖北)人,后徙淄川(今山東淄博)。太宗太平興國八年(983)進士,為和川主簿。知忠州時適遇李順起義,棄城走,貶崇陽令。真宗即位,復太子中允,改太常丞、直史館,編修兩朝國史。累官左司諫。仁宗以壽春郡王開府,命為王友。儲宮建,加吏部郎中兼左諭德。著有《琴箋》,明確提出了“清麗而靜,和潤而遠”的美學思想,對琴文化的發展起到很大作用。

生平簡介


崔遵度,自幼純介好學,7歲就從叔父學習經學,時常向叔父提一些有關春秋編年、漢書紀傳的問題。他叔父對人說:“這個孩子將來一定是可以成名的!”太平興國八年(983)崔遵度中進士,初任和州主簿,后改任臨汾主簿。綏州無定河經常泛濫,他作“紀”以盼整治。宋真宗端拱初年,遷轉運副使。朝廷新建秘閣,崔遵度以文才出眾入選,擢為著作佐郎。淳化年間,遷殿中丞,又出任忠州(今四川忠縣)知州,當地農民暴動,襲占州城,崔遵度投江盡忠,被部下救起。因守城失利,他被降為崇陽(今湖北崇陽縣)縣令。咸平初年,恢復原品銜,授為太子中允。
真宗景德年間,朝廷決定編修太祖、太宗兩朝《國史》,由於這是宋朝第一次編修《國史》,因此格外慎重,崇政殿在全國官員中選拔能勝任此舉的人。崇政殿調閱崔遵度所著的文章后,十分高興,於是召入舍人院。不久改任為太常丞,供職史館,與路振同為編修官,負責兩朝《國史》的編修。大中祥符元年(1008),又受命同修當朝皇帝真宗的《起居注》,進為博士,再授崔遵度為左司諫。
崔遵度平日沉默少語,與世無爭,淳澹清素,淡泊名利。掌修史書十餘年,恪盡職守。
祥符七年,宋真宗在京都開封之東郊建壇祭天地及太祖、太宗二位先帝,崔遵度與張同為典記,書昊天為天皇,又增聖祖配位,坐謬誤,降為右正言,復亦責為工部郎中。逾歲,並復其秩。祥符九年,皇太子、壽春郡王趙禎(即後來的宋仁宗)開府,真宗命宰相擇選德才兼備之士輔弼,朝中大臣一致推舉崔遵度擔當此任,於是他與張士遜同為太子趙禎之友,改任戶部員外郎,賜金紫光祿大夫。真宗親作七言詩一首以贈。兩朝《國史》修成后,崔遵度改授吏部員外郎。不久又升禮部郎中,充咨議參軍,又兼史部吏左諭德。天禧四年(1020)病逝。

個人成就


崔遵度是“西昆體”詩派的主要作者之一,有文集20卷。楊億編輯的《西昆酬唱集》中收有崔遵度的詩。其題材多詠唱前代帝王和宮廷故事,是他在修書的餘暇從“遺編”和“前作”里摭拾芳潤作成的。詩歌內容雖然顯得單薄,感情也不十分充沛,但詞藻華麗,聲律諧和,對仗工穩,在藝術上超過了晚唐五代的詩歌。
崔遵度的音樂著作也在古代音樂史上佔有重要位置,其代表作是《琴箋》。該著作對樂器、樂理、樂情都進行了精當的表述。尤其是對於樂譜十三徵在古琴上的演奏技法、合弦調配、心靈感應等方面的表述具有獨特的見地。如為了達到弦盡而音不滅的效果,他指出了六根琴弦相互呼應的要旨:“一必於四,二必於五,三必於六。”他的這種音樂理論和演奏操作緊密結合的寫法,彌補了同類著作的缺陷。《琴箋》內容也填補了以前音樂著作的空白。正如崔遵度自己說的,作《琴箋》是為改變音樂著作“苟其缺”的狀況。

相關文獻


澠水燕談錄

崔遵度,清節純德,泊於榮利。事太宗為右史十餘年,每侍殿陛間,側身軒楹以自屏蔽,不欲當上顧盼,其恬晦如此。琴德尤高,嘗著琴箋,鳴琴於室,往往通夕,妻子罕見其面。

宋史

崔遵度,字堅白,本江陵人,后徙淄州之淄川。純介好學,始七歲,授經於叔父憲,嘗以《春秋》編年、《史》、《漢》紀傳之例問於憲,憲曰:“此兒他日成令名矣。”太平興國八年舉進士,解褐和州主簿,換臨汾。饋芻糧,三抵綏州,涉無定河,河沙與水混流無定跡,陷溺相繼,遵度憫之,著銘以紀焉。端拱初,轉運副使夏侯濤上其勤狀,召歸,對便坐,因獻文自薦。時新建秘閣,命中書試作頌一首,擢著作佐郎。
淳化中,吏部侍郎李至薦之,遷殿中丞,出知忠州。李順之亂,賊遣其黨張余來攻,遵度領甲士百餘背城而戰,賊逾堞以入,遵度投江中,賴州兵援之,得免。坐失城池,貶崇陽令,移鹿邑。咸平初,復為太子中允。景德初,內出遵度名,引對崇政殿,詔索所著文,召試舍人院,改太常丞、直史館。會修《兩朝國史》,與路振並為編修官。大中祥符元年,命同修起居注。東封,進博士,祀汾陰,是歲,真宗以兩省官絕少,故因覃慶選補之,命為左司諫。
遵度與物無競,口不言是非,淳澹清素,於勢利泊如也。掌右史十餘歲,立殿墀上,常退匿楹間,慮上之見。善鼓琴,得其深趣。所僦舍甚湫隘,有小閣,手植竹數本,朝退,默坐其上,彈琴獨酌,翛然自適。嘗著《琴箋》云:世之言琴者,必曰長三尺六寸象期之日,十三徽象期之月,居中者象閏,前世未有辨者。至唐協律郎劉貺以樂器配諸節候,而謂琴為夏至之音。至於泛聲,卒無述者,愚嘗病之。因張弓附案,泛其弦而十三徽聲具焉,況琴瑟之弦乎!是知非所謂象者,蓋天地自然之節耳,又豈止夏至之音而已。
夫《易》有太極,是生兩儀。兩儀者,太極之節也;四時者,兩儀之節也;律呂者,四時之節也;晝夜者,律呂之節也;刻漏者,晝夜之節也。節節相交,自細至大而歲成焉。既不可使之節,亦不可使之不節,氣之自然者也。氣既節矣,
聲同則應,既不可使之應,亦不可使之不應,數之自然者也。既節且應,則天地之文成矣。文之義也,或任形而著,或假物而彰。日星文乎上,山川理乎下,動物植物,花者節者,五色具矣。斯任形者也。至於人常有五性而不著,以事觀之然後著;日常有五色而不見,以水觀之然後見;氣常有五音而不聞,以弦考之然後聞。斯假物者也。
是故聖人不能作《易》而能知自然之數,不能作琴而能知自然之節。何則?數本於一而成於三,因而重之,故《易》六畫而成卦。及其應也,一必於四,二必於五,三必於六焉。氣氣相召,其應也必矣。卦既畫矣,故畫琴焉。始以一弦泛桐,當其節則清然而號,不當其節則泯然無聲,豈人力也哉!且徽有十三,而居中者為一。自中而左泛有三焉,又右泛有三焉,其聲殺而已,弦盡則聲減。及其應也,一必於四,二必於五,三必於六焉,節節相召,其應也必矣。
《易》之書也,偶三為六,三才之配具焉,萬物由之而出。雖曰六畫,及其數也,止三而已矣。琴之畫也,偶六而根於一,一鍾者,道之所生也。在數為一,在律為黃,在音為宮,在木為根,在四體為心,眾徽由之而生。雖曰十三,及其節也,止三而已矣。卦之德方,經也;蓍之德圓,緯也;故萬物不能逃其象。徽三其節,經也;弦五其音,緯也;故眾音不能勝其文。先儒謂八音以絲為君,絲以琴為君。愚謂琴以中徽為君,盡矣。夫徽十三者,蓋盡昭昭可聞者也。苟盡弦而考之,乃總有二十三徽焉,是一氣也。丈弦具之,尺弦亦具之,豈有長短大小之限哉!
是則萬物本於天地,天地本於太極,太極之外以至於萬物,聖人本於道,道本於自然,自然之外以至於無為,樂本於琴,琴本於中徽,中徽之外以至於無聲。是知作《易》者,考天地之象也;作琴者,考天地之聲也。往者藏音而未談,來
者專聲而忘理。《琴箋》之作也,庶乎近之。苟其闕也,請俟君子。世稱其知言。
七年,東郊,建壇恭謝。壇上設正坐奉天地,配坐奉二聖。遵度時與張復同典記注,書昊天為天皇,又增聖祖配位,坐謬誤,降為右正言,復亦責為工部郎中。逾歲,並復其秩。
九年,仁宗以壽春郡王開府,詔宰相擇耆德方正有學術之士,咸曰遵度力學,有士行,時稱長者,遂命與張士遜並為王友。改戶部員外郎,賜服金紫,又賚襲衣、犀帶、緡錢。上作七言詩寵之。因謂左右曰:“翊善、記室,皆府屬也,故
王皆受拜,今賓友之禮,當令答拜。”府中文翰皆遵度所作。王讀《孝經》徹章,復以御詩賜之。國史成,拜吏部員外郎,升邸進封,改禮部郎中,充諮議參軍。儲宮建,又加吏部兼左諭德。未幾,命使契丹,判司農寺。
遵度性寡合,喜讀《易》,嘗云:“意有疑,則彈琴辨其數,筮《易》觀其象,無不究也。”
天禧四年八月卒,年六十七。其子拜官者二人。仁宗即位,特詔贈工部侍郎,又授其二孫官,有集二十卷。

詩作選摘


【屬疾】
李白羹初美,相如渴漸瘳。八磚非性懶,三昧減心憂。
筆宛多批鳳,詞鋒勝解牛。舊山疑鶴怨,畏日想雲愁。
廣內勞揮翰,通中羨枕流。使星方屢降,客轄未容投。
好奏倪寬議,何須庄舄謳。朝衣熏歇不,侍史待仙洲。