懺悔

懺悔

chàn huǐ

認識了過去的錯誤，決心改正

1、:晉 郗超 《奉法要》：“每禮拜懺悔，皆當至心歸命，並慈念一切眾生。”

2、《法苑珠林》卷一○二：“積罪尤多，今既覺悟，盡誠懺悔。”

3、宋 郭彖 《睽車志》卷一：“當往求 善秀 長老，說懺悔可以滅罪。”

4、《古今小說·張道陵七試趙升》：“真人乃精心懺悔，再與王長回鶴鳴山去。”

5、清 袁枚 《新齊諧·石揆諦暉》：“夫儒家之改過，即佛家之懺悔也。

6、巴金 《家》三七：“他本來下了決心要不顧一切地跑到裡面去，跪倒在妻的床前，向她懺悔他這幾年來的錯誤。”

懺悔，謂悔謝罪過以請求諒解。懺，為梵語ks!ama（懺摩）之略譯，乃‘忍’之義，即請求他人忍罪；悔，為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。據義凈所譯根本說一切有部毗奈耶卷十五之注謂，懺與悔具有不同之意義，懺，是請求原諒（輕微）；悔，是梵語a^patti-pratides/ana（阿缽底缽喇底提舍那）之譯，即自申罪狀（說罪）之義（嚴重）。此外亦有異說，然概以義凈之說為正確。

原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。複次，戒律條文中亦舉有波逸提（懺悔罪）、提舍尼（悔過罪），由此可見懺悔在佛教教團中之重要性。依四分律羯磨疏卷四懺六聚法篇載，懺悔須具足五緣，即：（一）迎請十方之佛菩薩，（二）誦經咒，（三）自白罪名，（四）立誓，（五）明證教理。另據圓覺經略疏鈔卷十二載，小乘之懺悔須具五法：（一）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（二）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（三）合掌，表誠心不亂。（四）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。（五）禮足，表卑下至敬之禮。大乘之懺悔則採用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。其他，亦有不依律之規制，採行禮拜、誦經或觀佛菩薩之相好等；或念實相之理以行懺悔等。

懺悔之方法與性質有多種分類：（一）二種懺悔，據四分律羯磨疏卷一載，懺悔有制教懺與化教懺二種。（1）犯戒律之罪須行制教（戒律教）之懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。（2）犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。制教之懺悔復分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師家一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。又據摩訶止觀卷二上載，懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、讚歎、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分別懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。

（二）三種懺悔，出自金光明經文句記卷三，略稱三懺。即：（1）作法懺悔，略稱作法懺。依律之作法而行懺悔。（2）取相懺悔，略稱取相懺，又作觀相懺悔。即觀想佛之相好等，以為除罪之懺悔。以上兩懺均屬事懺。（3）無生懺悔，略作無生懺。觀實相之理，念罪體無生之懺悔。此屬理懺。

（三）五種懺悔，據觀普賢菩薩經載，在家者之懺悔法有：（1）不謗三寶，乃至修六念。 （2）孝養父母，恭敬師長。（3）以正法治國，端正人心。（4）六齋日不殺生。（5）信因果，信一實道，信佛不滅。

（四）六根懺悔，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又稱法華懺法。為天台宗重要之法儀，系依智顗所著法華三昧懺法一卷而行。

此外，往生禮讚一書中列舉廣、要、略之懺悔法。（一）要懺悔，即唱頌：南無懺悔十方佛，願滅一切諸罪狀，乃至仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國等十句偈，以行懺悔。（二）略懺悔，修行懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔。（三）廣懺悔，廣於佛、法、僧三寶及同修大眾之前懺悔過去或現在之罪業；並列有廣懺悔之文。然一般皆唱誦華嚴經普賢行願品卷四十所說（大一○·八四七上）：‘我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔’之偈文，稱為略懺悔。

同書又將懺悔之相分為三品：（一）從身體之毛孔與眼出血者，稱為上品懺悔。（二）從毛孔出熱汁，從眼出血者，稱為中品懺悔。（三）全身微熱而眼出淚者，稱為下品懺悔。複次，若懺悔之心一起，立即不取造罪之念者是為上品，隔時不取念者為中品，而隔日不取念者則為下品。以上稱為念時日三懺悔。

另於般舟贊一書中，以唱誦阿彌陀佛之名號為懺悔。又齋戒行禮以修懺悔，期望獲得諸佛菩薩降福加持者，稱為懺禮。[雜阿含經卷四十、大寶積經卷四十、占察善惡業報經卷上、心地觀經卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶雜事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水懺法卷上、慧苑音義卷下]