原學

圖書編號:1697711

出版社：廣播電視

定價:16.0

ISBN:750433066

作者：陳少峰

出版日期:1998-04-01

版次:1

開本:32開

本書是《原學》第六輯。是“易學哲學史”，不是“易學史”，也不是“哲學史”。易學史屬於經學史，研究的是易學的註釋歷史以及演變過程；哲學史屬於哲學。中國哲學史有自己的特色，它是經學史攪合在一起的。

知識責任附註: 陳少峰，北京大學哲學系教授

提要、文摘或全文: 本書包括：學人訪談錄、學術論壇、學術史研究等5個欄目。

學科名稱主題: 社會科學 文集

原學上

《易》曰：“成象之謂乾，效法之謂坤。”學也者，效法之謂也；道也者，成象之謂也。夫子曰：“下學而上達。”蓋言學於形下之器，而自達於形上之道也。士希賢，賢希聖，聖希天。希賢希聖，則有其理矣。“上天之載，無聲無臭”，聖如何而希天哉？蓋天之生人，莫不賦之以仁義禮智之性，天德也；莫不納之於君臣父子夫婦兄弟朋友之倫，天位也。以天德而修天位，雖事物未交隱微之地，已有適當其可，而無過與不及之准焉，所謂成象也。平日體其象，事至物交，一如其准以赴之，所謂效法也。此聖人之希天也，此聖人之下學上達也。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺后覺也。”人生稟氣不齊，固有不能自知適當其可之准者，則先知先覺之人，從而指示之，所謂教也。教也者，教人自知適當其可之准，非教之舍己而從我也。故士希賢，賢希聖，希其效法於成象，而非舍己之固有而希之也。然則何以使知適當其可之准歟？何以使知成象而效法之歟？則必觀於生民以來，備天德之純，而造天位之極者，求其前言往行，所以處夫窮變通久者而多識之，而後有以自得所謂成象者，而善其效法也。故效法者，必見於行事。

《詩》、《書》誦讀，所以求效法之資，而非可即為效法也。然古人不以行事為學，而以《詩》、《書》誦讀為學者，何邪？蓋謂不格物而致知，則不可以誠意，行則如其知而出之也。故以誦讀為學者，推教者之所及而言之，非謂此外無學也，子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”夫子斥以為佞者，蓋以子羔為宰，不若是說，非謂學必專於誦讀也。專於誦讀而言學，世儒之陋也。

原學中

古人之學，不遺事物，蓋亦治教未分，官師合一，而後為之較易也。司徒敷五教，典樂教胄子，以及三代之學校，皆見於制度。彼時從事於學者，入而申其佔畢，出而即見政教典章之行事，是以學皆信而有徵，而非空言相為授受也。然而其知易入，其行難副，則從古已然矣。堯之斥共工也，則曰：“靜言庸違。”夫靜而能言，則非不學者也。試之於事而有違，則與效法於成象者異矣。傅說之啟高宗也，則曰：“非知之艱，行之惟艱。”高宗舊學於甘盤，久勞於外，豈不學者哉？未試於事，則恐行之而未孚也。又曰：“人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。”說雖出於古文，其言要必有所受也。夫求多聞而實之以建事，則所謂學古訓者，非徒誦說，亦可見矣。夫治教一而官師未分，求知易而實行已難矣，何況官師分，而學者所肄，皆為前人陳跡哉？夫子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。”夫思，亦學者之事也；而別思於學，若謂思不可以言學者，蓋未必習於事，而後可以言學，此則夫子誨人知行合一之道也。諸子百家之言，起於徒思而不學也。是以其旨皆有所承稟，而不能無敝耳。劉歆所謂某家者流，其源出於古者某官之掌，其流而為某家之學，其失而為某事之敝。夫某官之掌，即先王之典章法度也。流為某家之學，則官守失傳，

而各以思之所至，自為流別也。失為某事之敝，則極思而未習於事，雖持之有故，言之成理，而不能知其行之有病也。是以三代之隆，學出於一，所謂學者，皆言人之功力也。統言之，“十年曰幼學”是也；析言之，則“十三學樂，二十學禮”是也。國家因人功力之名，而名其制度，則曰“鄉學國學”，“學則三代共之”是也。未有以學屬乎人，而區為品詣之名者。官師分而諸子百家之言起，於是學始因人品詣以名矣，所謂某甲家之學，某

乙家之學是也。學因人而異名，學斯舛矣；是非行之過而至於此也，出於思之過也。故夫子言學思偏廢之弊，即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已。”夫異端之起，皆思之過，而不習於事者也。

原學下

諸子百家之患，起于思而不學：世儒之患，起於學而不思；蓋官師分而學不同於古人也。后王以謂儒術不可廢，故立博士，置弟子，而設科取士，以為誦法先王者勸焉。蓋其始也，以利祿勸儒術；而其究也，以儒術徇利祿；斯固不足言也。而儒宗碩師，由此輩出，則亦不可謂非朝廷風教之所植也。夫人之情，不能無所歆而動，既已為之，則思力致其實，而求副乎名。中人以上，可以勉而企焉者也。學校科舉，奔走千百才俊，豈無什一出於中人以上者哉？去古久遠，不能學古人之所學，則既已誦習儒業，即為學之究竟矣。而攻取之難，勢亦倍於古人。故於專門攻習儒業者，苟果有以自見，而非一切庸俗所可幾，吾無責焉耳。學博者長於考索，豈非道中之實積，而騖於博者，終身敝精勞神以徇之，不思博之何所取也？才雄者健於屬文，豈非道體之發揮？而擅於文者，

終身苦心焦思以構之，不思文之何所用也？言義理者似能思矣。而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當於道矣。此皆知其然，而不知所以然也。程子曰：“凡事思所以然，天下第一學問。”人亦竟求所以然者思之乎？天下不能無風氣，風氣不能無循環，一陰一陽之道，見於氣數者然也；所貴君子之學術，為能持世而救偏，一陰一陽之道，宜於調劑者然也。風氣之開也，必有所以取，學問文辭與義理，所以不無偏重畸輕之故也，風氣之成也，必有所以敝，人情趨時而好名，徇末而不知本也。是放開者雖不免於偏，必取其精者，為新氣之迎；敝者縱名為正，必襲其偽者，為末流之託；此亦自然之勢也。而世之言學者，不知持風氣，而惟知徇風氣，且謂非是不足邀譽焉，則亦弗思而已矣。